XXXIV. Sagacité comparative ^ GalL

Faculté de la Comparaison j Spurzheim^

Voici comment Gall parvint à la découverte de Torgane de la comparaison. Il s'^entretenait souvent d'objets philosophiques, avec un savant doué d"'une grande sagacité d'esprit. Toutes les fois que ce philosophe était embarrassé pour prouver rigoureusement la vérité de ses assertions, il avait recours à une comparaison;; ce moyen le conduisait très-souvent à convaincre ses interlocuteurs, ou à les embarrasser.

Dès que Gall se fut aperçu que cette méthode était un trait caractéristique de Tesprit de ce savant, il examina attentivement la forme de sa tête. Gall était, à cette époque, déjà fort avancé dans ses découvertes, aussi remarqua-til avec assez de facilité une grande protubérance alongée à la partie moyenne supérieure de Tos frontal. Cette protubérance, large d'un pouce environ, descendait en se rétrécissant en forme de cône jusqu'à la moitié du front, où elle touchait à Torgane de Téducabililé. Gall fut aussitôt à la recherche d'iiommes qui, dans leurs discours ou leursécrits, suivaient la même méthode que son philosophe;^ il recueillit bientôt une foule de faits confirmalifs. Presque dans le même temps il acquit la tête de deux ex-jésuites, tous deux prédicateurs très-distingués, et qui, dans leurs sermons, parvenaient à se faire comprendre des hommes les moins habiles, par leur talent pour les rapprochements et les comparaisons. La conformation de la tête précédemment indiquée était chez eux très-

(246 ) Baillante. Plus tard il examina la tête du fameux père Barhammer, prédicateur fort suivi du peuple. Cet homme savait maintenir Tattention de son auditoire, par de nombreuses comparaisons constamment tirées des objets les plus connus dans la vie commune. La tête de ce prédicateur offrait aussi le signe caractéristique que Gall avait précédemment remarqué. La conviction do cette découverte passa bientôt dans Tesprit de Gall, et il ne tarda pas à la proclamer soit dans ses cours publics, soit dans ses ouvrages.

La sagacité comparative donne à l'homme la faculté de comparer non-seulement les impressions qu'il reçoit, et de porter ainsi un jugement plus ou moins complet, Jnais elle le conduit encore à établir les ressemblances ou les dissemblances que les choses ont entr'elles.

Les personnes chez lesquelles la sagacité comparative a acquis un haut degré de développement, saisissent et jugent bien les rapports des choses, des circonstances et des événements;^ elles sont en général très-propres à la conduite des affali-es.

Les enfans,chez lesquels cet organe a beaucoup d'acti- \ité préfèrent les ftbles aux autres sujets qu'on leur enseigne. La tète de La Fontaine présentait cette organisation prononcée à un haut degré.

Cet organe est en général , d'un merveilleux secours au poète ^ avec lui tout devient image, les écrits sont fleuris et charment par d'heureuses comparaisons.

C'est probablement à cet organe qu'il faut rapporter l'origine des hiéroglyphes, et de tous les signes qui imitent plus ou moins les objets. C'est encore sous son influence

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qu^agissexît les hommes fans éducation , lorsque voulant communiquer leurs sentiments , ils se servent d'emblèmes plus ou moins singuliers;, ils peignent un cœur d^oii s'échappent des flammes, une flèclie, etc.

LTiomme, en comparant entr'elles les impressions qu'il a reçues du dehors , s'efforce de les imiter par son langage^ le cheval hennit y le lion rugit y la brebis bêle^ la grenouille croasse y le chat miaule ^ le serpent siffle^ la i^ovXe glousse , etc., mots par lesquels ou cherche à imiter le son même qu'ils rappellent.

L'homme agit de même pour ses propres sentiments , et lorsqu'il veut les exprimer il se sert encore de comparaisons nombreuses^ il dit: le sang boutj Vavne s' embrase , la beauté sefajie^ le cœur corrompu ^ dur^ brisé ^ etc.

Presque tous les proverbes, toutes les façons de parler populaires ne sont que des comparaisons, des rapprochemens nés d'observations involontaires. Chat échaudé craint Veau froide ^ mettre la charrue devant les bœufs ^ introduire le loup dans la bergerie^ battre leferpen^ dant qu'il est chaud ^ l'oisiveté est comme la rouille , elle use plus que le travail.

Les hommes qui sont dépourvus de l'organe de la comparaison, ou plutôt qui ne le possèdent qu'à un trèsfaible degré, sont remarquables par la sécheresse de leur conversation , par l'inexactitude des rapprochements qu'ils veulent établir, et presque constamment, par la fausseté de leur jugement.

XXXV. Esprit métaphysique^ profondeur d'esprit^ Gall. Faculté de la Causalité j Spurzheùn.

Lorsqu'un fait se présente, il est des hommes qui se bornent à réludier, «H rcxaniincr sous toulcs ses phases^ et qui le décrivent avec un soin miiiulieux ^ d^aulrcs négligent pour ainsi dire le fait en lui-même, et ne veulent s'occuper que de la cause de son existence, ou du principe qui le régit. Les premiers sont des naturalistes, les seconds des métaphysiciens. Chez ceux-ci, Gall a toujours trouve que la partie antérieure et supéiieure du front élait largo et bombée. On remarque celle organisation, développée à un haut degré, sur les têles de Socrale, de Démocrlte, de Bacon , de Montaigne, de Leibuilz, de Condillac, de Diderot, etc.

L^organe de la causalité se présente sous forme de deux petits segments de sphère placés à la partie moyenne et antérieure du front en dehors cl immédiatement à coté de la sagacité comparative.

La tendance de l'esprit de la causalité se révèle de deux façons bien distinctes: dans l'une, les hommes sont portés à s''occuper principalement du rapport matériel des choses, la force de leur génie leur en fait prévoir rexistence, et souvent ils consacrent et leur temps et leur fortune à la recherche des faits que la puissance de leur intelligence leur a fait découvrir a priori ^ tels furent Christophe Colomb, Galilée, Newton, etc. D'autres, au contraire, no soccupant que des principes qui font mouvoir la matière, se livrent à des abstractions profondes, et deviennent

ainsi des philosophes métaphysiciens, pour qui, presque constamment, la matière nVst qu''ua objet d'études accessoires, heureux quand elle n'est point un objet de dédain ou de mépris ^ tels furent Berkeley, Rant, Fischte, etc. Les philosophes métaphysiciens procèdent constamment de l inconnu au connu, ils ne s'ariêlcnt point comme le vulgaire à connaître les faits, à les apprécier^ ils veulent, après avoir posé un principe, découvrir les conséquences qui en découlent, et arriver ainsi à la connaissance du fait individuel. Cette disposition dVsprit a quelquefois fait naître des pensées sublimes, mais il faut bien le reconnaître, elle ne produit en général que des abstractions fausses et stériles, qui ne servent ni au bonheur de Ihomme, ni à ravanccmeut de ses connaissances.

C'est à Torgane de la métaphysique qu il faut rapporter la puissance d'inLuition intérieure^ qui permet à 1 homme de se concentrer en lui-même, et d'arriver par des déductions à des conséquences auxquelles u^aurait jamais conduit la seule observation des faits. Cette méthode de raisotniement et de découverte est inévitablement sujette à Terreur ij aussi voit-on que les idéologues et les métaphysiciens, de quelque genre qu'ils soient, sont arrivés à concevoir des systèmes différents : il n'en saurait être autrement à l'avenir ij l'organisation cérébrale de chaque homme en explique suffisamment la raison.

( a5o ) DE LA MOUQLE OU DE LA PANTOMIME.

La pantomime est le langage universel de toutes les nations^ les hommes et les animaux Texécutent instinctivement, et ils se comprennent sans la moindre étude. Elle accompagne la parole et en renforce Texpression ^ elle supplée aux défectuosités du langage articulé^ les paroles peuvent être ambiguës, la pantomime ne Test jamais.

Qui ne reconnaît , à sa pantomime , l'homme voluptueux, le ferrailleur, le glorieux, Tbomme vain , le dévot, etc.? S'est-on jamais trompé sur l'expression de la colère, du désespoir, de la jalousie, du désir de la vengeance , de la douleur, de rattendrissement , de rironie, de la gaîté, de la confusion, de Tenvie, etc.?

Mais comment se fait-il que chaque affection, chaque passion, chaque sentiment, chaque idée, produise une pantomime particulière? Comment se fait-il que chacun de ces mouvements soit invariable chez tous les hommes et chez tous les peuples? Ce sont là des questions qu'il n'était pas possible de résoudre avant la découverte de l'organologie , car c'est à celte science que nous devons de connaître que le cerveau est la source de tous les sentiments, de toutes les idt'es, de toutes les affections , de toutes les passions.

Le cerveau tient sous sa dépendance les instruments de tous les sens ^ à l'aide de la moelle épinière , il agit même sur les instruments des mouvements volontaires. Il domine donc les sens , les muscles, et ^met en action

chacune des parties qui lui sont soumises ^ il détermine le mouvement qu'elles doivent faire, la position quelles doivent adopter , enfin il exerce sa puissance jusque sur le geste en apparence le plus insignifiant. Le cerveau vient-il au contraire à être en repos, aussitôt les sens, les membres et tous les muscles tombent dans rinaclion.

Nous avons vu que les organes cérébraux sont placés dans des régions différentes^ cette particularité nous fait concevoir pourquoi les divers organes cérébraux, lorsqu''ils agissent, mettent à leur unisson les instruments des sens, les muscles^ etc. Chose remarquable, cliaqxie organe en exprimant son action par un jeu de pantomime particulier, décèle non-seulement la nature du sentiment, de ridée , de l'affection , de la passion , mais il trahit encore le siège de l'organe par lequel ces mouvements ont été commandés.

Ces remarques intéressantes ont permis à Gall de déterminer les mouvements que font et doivent faire les diverses parties du corps, lorsqu'un ou plusieurs organes entrent en action. Voici quelques-unes des observations générales qu'il expose dans son ouvrage.

Les organes qui ont leur siège dans les régions inférieures du cerveau, lorsqu'ils agissent avec énergie, portent la tête de haut en bas, dépriment et raccourcissent le corps.

Ceux des organes qui sont placés dans les régions supérieures du cerveati, lors de leur action énergique, élèvent la tête et tout le corps.

Les organes placés dans les régions inférieures , antérieures du cerveau, dirigent la tête et tout le corps en avant et vers le bas.

Lorsqu'il n'y a que Tun des deux organes pairs qui agît, la tête cl le corps se meuvent du coté ouest placé cet organe.

Pour rendre ces observations plus intelligibles, passons à la mimique particulière des principaux organes.