DES MOU V EM ENS

CCCXXXVIJI.

On apprend à marcher et à diriger les mou vemens- voyez le perfectionnement de cet art dans celui de se tenir en équilibre sur une corde dans les tours à cheval , la danse propremen dite, etc.: donc les mouvemens volontaires n sont pas purement organiques dans leur caus première et dans leur point de départ. Dans c dernier cas, ils seraient passifs, ou du moins sou mis à des lois fixes et à un automatisme forcé . ne cessaire , comme tous les pliénomènes puremen vitaux.

§• II. Des Mouvemens volontaires qui présider» à la formation de la voix et de la parole.

CGCXXXIX.

L’homme pousse des cris et rend des sons va liés, il s’écoute avec attention, saisit avec saga cité ies rapports de tel son avec tel mouvemen des organes de la voix, et bientôt il crée l’art î compliqué de la voix et du chant. \ oyez par c nouvel exemple quelle fécondité peut acquérir s sensibilité réfléchie sur elle-même, ou plutôt su un certain ordre de sensations et d'actes. Admire comment tous les arts, ou pour mieux dire tou les résultats des facultés morales, dérivent de leu

VOLONTAIRES

activité inépuisable , appliquée à diverses sensations. de leur attention libre et mdependante dirigée dans certains sens.

Les différentes modifications de la voix se lient par des lois primordiales a certaines affections a

certaines passions. L’bonnnesaisit cet ordre de taits,

il prend ces modifications diverses de la voix pour signes de ses passions; il s’efforce dès-lors de mu liplier les différences de la voix , forme la paio e , l’applique d’abord comme signe naturel et imitatif à certains objets , passe ensuite a 1 etablissement des signes artificiels , et finit pai creei les langues, cl, ef- d’oeuvre de l'intelligence humaine, en allant toujours ainsi d’analogies en ana

logies.

Quelques philosophes n’ont vu dans les langues que le matériel des mots et leur influence sur lu pensée qu’ils ont d’ailleurs exagérée. Ils ont méconnu Activité du moi qui crée les langues. D’autres, au contraire, ont eu recours a une révélation divine pour expliquer philosophiquement la formation des langues. Cette dermere doctrine, qui est hors de la science , a proprement parler , était très- excusable cependant