De la mésalliance

Pour ôtre assorti, porte la Moulteka d'Ibrahim, le mariage doit être contracté entre des personnes ayant égalité de naissance, de religion, de condition civile, de mœurs, de fortune et d'état. 11 faut, dit plus simplement sidi Khalîl, qu'il y ait égalité de religion et de conduite (1), et encore, ajoute-t-il, la femme et le ouali peuvent passer sur cette dernière condition. Le mariage assorti est donc celui dans lequel il y a chez les époux égalité au point de vue de leur attachement à la religion. Et c'est, en effet, l'opinion formulée dans le Hédaya : « Ne vous mariez qu'avec a VOS égaux, » et par Sufîan Sevry (2) : « La religion et la vertu, <• dit-il, rendent seules le mariage assorti, suivant ces paroles du « Prophète : Certes» le plus agréable d'entre vous aux yeux de « l'Eternel est celui qui a le plus de piété. » On admet, en conséquence, qu'il y a mariage assorti entre une femme chérifa et un non chérif, entre un homme de condition inférieure et une femme de condition sociale plus élevée (3).

La différence d'âge entre les époux n'empêche pas que le mariage soit assorti dans le sens de la loi. On se fonde pour l'établir sur un hadits recueilli par el Bokhari aux termes duquel Aroua ben Zabeir rapporte avoir entendu Abou Bekr objecter au Prophète qui lui demandait en mariage sa fille Aïcha : « Mais, tu es aussi âgé que moi ! — C'est vrai, répondit Mahomet, néanmoins, ta fille m'est permise. »

Mais les habitudes de l'un des époux, ses infractions continuelles aux prescriptions de la loi religieuse peuvent constituer une mésalliance. Nous avons vu dans un procès récent un ouaci refuser de marier sa pupille avec un jeune homme appartenant à une famille ancienne, et jouissant d'une grande aisance, par ce seul motif, qu'il buvait du vin et qu'il manquait à ses devoirs religieux, et le kadi de Blida a consacré par jugement du 12 avril 18721a résistance du ouaci. La Cour d'Alger a réformé, il est vrai, la décision du premier juge, mais son arrêt motivé en

(1) Texte, p. 9.

(2) MouracUad'Ohsson, t Y, p. 160.

(3) Texte, p. 9.

fait a implicitement reconnu le droit tel que nous l'établissons. Cet arrêt porte la date du 18 juin 1872, il est ainsi conçu :

(( Attendu que les allégations du ouaci ne sont point justifiées, qu'il est constaté au contraire, par de nombreux témoignages émanés des indigènes les plus justement considérés de Blida, de Boufarik et des environs, que Kouider ben el Hadj (le futur) a une excellente conduite, qu'il est d'un caracière doux, qu'il ne se livre ni à la boisson ni aux jeux de hasard, qu'il ne hante pas les lieux de débauche, qu'il est sage et posé comme uu adulte ayant des mœurs vertueuses ;

« Qu'il suit de là que le mariage projeté avec Kouider ben el Arbi remplit toutes les conditions voulues par la loi musulmane. »

loo. 13*" Des vices rédhibiloires de tun des époux.

Nous avons vu que le père de famille, même lorsqu'il exerçait le droit de djebr, ne pouvait pas marier sa fille sans son consentement avec un eunuque, un lépreux, un éléphantiasique. Certaines maladies ou infirmités produisent donc des empêchements à mariage : nous les indiquerons avec les détails nécessaires quand nous nous occuperons du droit d'option (n"" 150 et suiv.)

loi. li*" D'une demande précédente. (Voir ce que nous avons dit à ce sujet n* 7, ci-dessus.)

io«. Tels sont les empêchements à mariage. La loi les a indiqués, mais elle n'a point organisé de système d'opposition à l'aide duquel ils pourraient se produire ; elle a pensé qu'eu égard à l'état social des populations auxquelles elle s'adressait, il suffisait de permettre à toutes les personnes qui connaîtraient l'existence d'empêchements de les signaler, de recommander au père de famiUe, au ouali et aux témoins de veiller à ce que toutes les conditions de validité fussent scrupuleusement remplies, et, dans Je cas où leur surveillance serait mise en défaut, d'autoriser les époux à exercer le droit d'option et le kadi à prononcer, soit d'office, soit à la demande des parties intéressées, la nullité de toute union illégalement contractée.