MOUNI

— Sens du mot Nirvdnam, non applicable au

principe pensant, qui est éternel .

(Voir sur l’éternité des âmes , au chap. III, p. 52-4, B, ou p. 356-8, V. — Voir aussi aux Addit. la note étendue tant sur le siège de l’âme, selon les Indiens, que sur leur métaphore de la lampe qui s’éteint pour toujours, p. 228-33, B, ou p. 532-7, V.).

— Les 4 degrés du Dhydna et les \ sphères du monde sans formes, mal expliqués par les partisans du système de l’anéantissement . .

— Le Kaivalyam des Sânkyas, type du Nirvâna

bouddhique, n’est pas le néant .

(Voir aux Addit. la note relative à la doctrine de Lao-Tseu, prétendu copiste de Kapila et précepteur de Çâkyamouni, p. 217- 9, B, ou p. 521-3, V.).

— Il répond au Satyalôka des Vêdântistes et à YAlôkdkdça des Djainas .

— Il répond de même au Nirvâna des Bouddhistes .

CHAP. V. — Du Nirvana sous la période des Conciles et des Soutras bouddhiques. . . . (Sur les dates respectives des Soûtras et des Conciles, voir au cb. II, p. 21, B, ou p. 325, V, et au ch. VI, p. 107, B, ou p. 421, V, et ch. VIII, p. 167, B, ou 471, V).

— Quatre écoles principales et quatre opinions différentes sur le Nirvâna de Çâkyamouni.. .

— Des deux Nirvânas avec et sans reste d’Oaj)adhi, et des cinq Skandhas qui s’y rattachent.

PAGES, broch. vol.

(Voir au ch. IX, à la note 4 de la p. 197, B, ou de la p. 501, Y, et aux Addit., p. 212-6, B, ou p. 516-20, V.).

— Soûtras simples et Soûtras développés géné¬

ralement, favorables à la persistance du principe pensant dans le Nirvâna .

— Les mêmes, favorables aussi à la conserva¬

tion de la personnalité ou de la conscience du moi , très-clairement établie dans le Mahdparinirvdna soûtra .

(Voir sur ce second point, au ch. IX, p. 195- 205, B, ou p. 499-509, V, et sur la valeur du Mahàparinirvâna Soûtra , aux Addit., p. 220, B, ou p. 524, V.).

— La Pradjndpâramitâ et le Vinaya Soûtra de

Nâgârdjouma font exception sur ces deux points, mais ils sont postérieurs aux autres Soûtras et non admis généralement .

(Voir encore sur la Pradjnâpdramild , aux Addit., p. 220-1, B, ou 524-5, V.).

CHAP. VI. — Du Nirvana depuis l’époque des derniers Soûtras jusqu’à nos jours ....

— Espaces célestes peuplés de Bouddhas dans le

Bouddhisme du Nord .

— Les mêmes, vides en apparence dans celui du

Sud, mais lacune insignifiante pour l’appréciation du Nirvâna .

— Ambiguité du Milindapraçna soutta de Ceylan

et des livres ou traditions des Svdhhdvikas purs du Népâl .

— Théories Mongole et Chinoise sur les trois

trois corps des Bouddhas .

— Çàkyamouni adoré partout comme Dieu suprême ou comme Dieu rédempteur des âmes.

(Voir au ch. Il, p. 32-40, B, ou p. 336-54, V; au ch. VIII, p. 163, B, ou p. 467, V, et aux Addit., p. 211-2 et 226, B, ou p. 515-6 et 530, V.).

PAGES, broch. vol,

PAGES, brocli. vol.

CH A P. VII. — Comparaison du Brahmanirvdnam des Sankhyas-Yùgins avéc le Çounyanirvânam des Bouddistes orthodoxes. — Opposition

MANIFESTE ET MAL EXPLIQUÉE DES PRÉCEPTES DE ÇaKYAMOUNI AVEC LE PRETENDU NEANT DE SON

Nirvana . 125 429

— Idées des Bouddhistes sur le grand vide où

se rendent les âmes affranchies . Î26 430

— Idées des Brahmanes sur leur grand Brahma. 129 433

(Voir aux Addit., d’abord sur le Tao de Lao- Tseu, p. 221-2, B, ou p. 525-5, V, et ensuite, p. 227, B, ou 531, V, sur l’assimilation du Bouddha à Brahma neutre).

— Séjour des Bienheureux au-dessus des cieux

visibles dans tous les systèmes de l’Inde, de la Perse, du Néoplatonisme, du Christianisme, du Gnosticisme et de la Kabbale .... 136 440

— Contradictions inexplicables prêtées au Bouddha par la théorie de l’anéantissement des

âmes . 140 444

— Lutte implacable et incessante instituée

contre le corps, et pourquoi . 145 449

(Voir aux Addit., pour Lao-Tseu, p. 222-3,

B, ou p. 526-7, V, et pour saint Paul, p.

233, B, ou p. 537, V.).

— Extirpation du Klêça ou du péché . 147 451

— Idée confuse d’une faute originelle . 149 453

(Voir aux Addit., p. 223, B, ou 527, V., la

note sur feu M. le baron d’Eckstein.).

— Guerre à Pdpîyân ou au tentateur . 151 445

— Union avec le Triralna ou la triade bouddhique . 152 45G

**— Rapprochements indiqués entre les religions

chrétienne et bouddhique . 154 458

(Voir aux Addit., p. 223-6, B, ou p. 527-30, pourquoi quelques savants modernes les repoussent, tout en reconnaissant qu’ils sont plausibles).

PAGES, broch. vol.

Cil A P. VIII. — Rapports do Christianisme avec le Bouddhisme sur les doctrines de la vie future. — Difficultés et moyens de propager LA FOI CHRÉTIENNE CHEZ LES BOUD¬ DHISTES du Sud et du Nord . 155 459

— Les deux religions sont étrangères l’une à

l’autre par leur origine . 158 462

— Renommée du Bouddha répandue dès les

premiers siècles de notre ère dans l’Asie occidentale et en Egypte . 161 465

(Sur le Bouduas de Mégasthênes, écrivain antérieur à notre ère, voir aux Addit., p. 226- 7, B, ou p. 530-1, Y.).

— Communications des Bouddhistes avec les premiers Chrétiens, certaines avec les Gnostiques, très-vraisemblables avec les ortho¬

doxes . . 165 469

— Analogies de vues, d’institutions, de cérémonies, de pratiques, etc . 177 471

— Différence- du fond sur quelques points de doctrines, sans influence ici à raison de

la similitude du plus grand nombre . 177 481

(Voir aux Addit., p. 227, B, ou 531, V, la note sur une dissidence particulière entre les Pères de l’Eglise).

— Progrès lents et peu marqués du Christia-

nisme dans les contrées bouddhiques ....

Moyens divers de les accélérer .

CÏÏAP. IX. — Conclusion .

— Divergences des systèmes indiens sur le sort des âmes délivrées de l’obligation de renaître dans le monde phénoménal .

— Chez les Bouddhistes orthodoxes, permanence du principe pensant pour l’ascète affranchi, généralement avec conservation de la conscience du moi .

— 240 — PAGES

broch. val.

— Vague nécessaire des Soûtras bouddhiques sur l’espèce de bonheur dont on jouit dans

le Nirvàna . 205 509

— Influence bienfaisante du Bouddhisme stirles

populations . 206 510

— Impossibilité morale de prendre le Nirvana

pour le néant . 206 510