Ezéchiel, XX

2. Ezéchiel, XXIX, 13-16. — Ailleurs le prophète annonce le châtiment de l'Egypte sans tempérer ses menaces par aucune perspective de restauration • XXX, 19, 26; XXXI, 18; XXXII, 15, 31-32.

MESSlANIQl ES : PROI'AliANDt: HKUfilRrsK 197

'S habiteront en sécurité (même) dans le désert et dormiit au milieu des forêts. Je ferai d'elles et des environs de

colline un sujet de bénédiction, etc. * » — En somme, liversalisme religieux occupe dans le recueil d'Ezéchiel 3 place moins déterminée que dans Jérémie, bien moins entielle que dans Isaïe^ bien que les idées d'avenir osent sur un fonds commun.

^^'idée messianique chez les petits prophètes, — D'après le Ire qu'il a choisi pour y placer le résultat de ses réflexions, iteur A'Osée était obligé de remonter assez haut et ses îrtissements sont censés s'adresser aux gens des dix tribus térieurement à la ruine de Samarie. Néanmoins, il laisse ir nettement qu'il partage en ce qui concerne les temps fssianiques les conceptions que nous avons trouvées chez le, Jérémie et EzéchieL II débute par trois tableaux nsemblc, dont la clarté ne laisse rien à désirer. Israëlhraim sera brisé en punition de son idolâtrie et jeté sur la re étrangère; il en reviendra, ainsi que les gens de Juda, js la conduite d'un descendant de David et jouira désorlis d'une prospérité sans bornes : « Le nombre des enfants sraël sera comme le sable de la mer qui ne peut ni se îsurer, ni se compter... Les enfants de Juda et les enfants ^raël se réuniront, se donneront un chef et sortiront du ys (d'exil) ^; et grande sera la journée de Jezrahel'. Dites à s frères : Mon peuple! à vos sœurs : Graciée! — En ce jour

je traiterai pour eux une alliance avec les bétes des amps, avec les oiseaux du ciel et les reptiles de la terre ; briserai dans le pays l'arc, Tépée et la guerre et je les ferai poser avec sécurité. Je serai ton fiancé pour toujours, je

. Ezéchiel, XXXIV, 11-16, 23-26. — Voyez encore XXXVI, 22-38; XXXVII, 14, 15-28; XXXIX, 21-29. — Nous parierons de la prophétie contre Gog ap. XXXVUl et XXXIX) à propos de la doctrine du « jugement dernier. » I. Cf. Jérémie, ill, 18.

I. La vallée de Jezrahel, témoin précédemment de l'écrasement des Israé- !s, verra leur triomphe éclatant sur leurs ennemis comme au temps de déon {Juges, YI, 33).

lî)8 CIIAIMTHE IX. — LES ESPÊR \NCES

serai ton fiancé par la justice, la droiture, la grâce et la miséricorde... — Les enfants dlsraël resteront longtemps sans roi, sans chef, sans sacrifice...; après cela, ils reviendront; ils chercheront Yahvéh, leur Dieu, et David, leur roi: et ils tressailliront à la vue de Yahvéh et de sa bonté, dans la suite des temps *. » On sait que la polémique d^Osée vise tout spécialement les principaux lieux de culte provinciaux, qu'il s'imagine avoir été des foyers d'idolâtrie. Par ci, par là. au milieu des plus terribles menaces, se font entrevoir les perspectives d'un avenir plus rassurant : « Faites vos semailles selon la justice, moissonnez selon la miséricorde, défrichez-vous un champ nouveau. Il est temps de chercher Yahvéh, jusqu'à ce qu'il vienne et répande pour vous la justice*. » — Yahvéh s'exprime ainsi : « Que ferai-je de loi, Ephraïm? Dois-je te livrer, Israël? Te traitcrai-je comme Adama? Te rendrai-je semblable à Seboïm? Mon cœur s'agite au dedans de moi ; toutes mes compassions sont émues. Je n'agirai pas selon mon ardente colère, je renonce à détruire (complètement) Ephraïm; car je suis Dieu et non pas un homme, je suis le Saint au milieu de toi; je ne viendrai pas avec colère. — Ils suivront Yahvéh, qui rugira comme un lion; car il rugira et les enfaiits accourront de la mer. Ils accourront de l'Egypte comme un oiseau et du pays d'Assyrie comme une colombe, et je les ferai habiter (de nouveau) dans leurs maisons, dit Yahvéh ^ » — « Je réparerai leur infidélité, j'aurai pour eux un amour sincère, car ma colère s'est détournée d'eux. Je serai comme la rosée pour Israël; il

1. Nous avons cité trois passages (II, 1-3, 20-21; HI, 4-t>) appartenant à h péroraison des trois morceaux (1, 2-1 1, 3; H, 4-25; III, 1-5) dans lesquels l'écrivain résume la philosophie de rhistoire israélite, y compris les temps de la restauration auxquels il appartenait lui-même. — Il suffît de lire avec un peu d'attention ces trois morceaux, d'aiUeurs d'une interprétation très facile, pour constater que non seulement les allusions à la déportation et au retour de Texil, mais l'ensemble des développements appartiennent aux temps du second temple.