L'ÉGLISE ROMAINE ET LA SCIENCE

plus implacable, plus puissaiilo ((iio rcnfcr, EUo a volt"' l'héritage du geure humain.

« (Juels sont ces I ouïmes irim ordre noiivonu, Galilée, Keppler, N'ewton, auxquels il est donné de lire dans le conseil éternel du Dieu des mondes? Donnons-lem- ici leur véritable nom : ce sont les prophètes

du monde moderne Ils ont lu, dans Tmimensité, les lois qui

meuvent la société des mondes; et ces lois, cette géomktrie sacréi:, CONTEMPORAINE DE DiEU, coéternelle AVEC DiEU, OÙ les ont-ils aperçues, sinon en Dieu lui-même? Le moindre de tous, Linnée, après avoir reconnu les lois de la vie dans Tinliniment petit, s'écriait : « Je viens « de voir, par derrière, passer le Dieu éternel tout-puissant, tout sa- « cliant, et je suis resté dans la stupeur... »

« Or ce que le monde reproclie à l'Église dans cette affaire de Galilée^ il faut qu'elle le sache bien clairement. C'est d'avoir, comme Linnée, vu passer devant elle la main de Dieu et de ne l'avoir pas reconnu.... »

Après Galilée, après la révélation des lois fondamentales du monde physique, voici Vico qui cherche à ramener à des lois imniualiles l'univers moral. l'ar son amour des traditions, son sentiment de l'autorité, son culte des légendes, son intelligence des symboles, sa consécration du passé, embrassé du haut de l'idéale cité de Dieu, d'un côté, il est d'accord avec la réaction catholique qui regarde en arrière, mais en même temps il élargit le catholicisme, il lui offre l'universalité des Eglises, l'augmente de toute la pensée accumulée par les siècles, et, partant, le lance vers l'avenir. La papauté ne veut pas comprendre ; par bonheur pour le ])hilosophe, elle ne le peut [»as. L'ultramontanisme, aux yeux duquel l'histoire n'aurait qu'un lion, qu'un but le tri(Uii|tlu' visible de la papauté, n'a que l'aire de riiisloiic dcjMiisqu'elli' leroulredil cl le condauuie par chacun de ses grands événements, Réforme ou Révolution. Il n, comme dit admirablemenl Edgar Quinet, il a j)erdu « lehl de la Providence. » Hors de l'E'dise sont désormais

oeux qui découvrent les lois divines, les Vice, les Condorcet, les Heider, les Hegel, les Emerson.

Ainsi, en moins d'un siècle, du dix-septième au dixhuitième, Rome se dépouille elle-même, par Galilée, de la science du Dieu de la nature ; par Vico, de la science du Dieu de l'histoire. Qu'elle « continue un moment encore, à se laisser déposséder ainsi du Dieu vivant, demain que lui restcra-t-il? »