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eux-mêmes. Ce qui fait la puissance des représentations sensibles, c'est la valeur que nous leur accordons, le consentement que nous leur donnons (au^îta-càôeatç) ; rejetons-les, et elles ne pourront plus rien sur nous. A chaque imagination, à chaque apparence qui se présente, disons donc : « Tu es apparence, nullement Tobjet que tu parais c< être * ; aussitôt elle deviendra impuissante à émouvoir et à nous entraver, a Ce qui trouble les hommes, ce ne « sont point les choses, mais leurs jugements sur les « choses'. »

Ici apparaît un des côtés les plus originaux de la doctrine stoïcienne : les objets exténeurs sont par eux-mêmes complètement indifférents ; dans notre volonté réside essentiellement le bien, dans notre volonté, le mal *. Notre volonté seule pourra donc, par son consentement ou son refus , donner aux choses leur prix , rendre les unes dignes d'être préférées, les autres d'être évitées. Nous recevons passivement des objets extérieurs nos représentations et nos idées ; mais, d'autre part, les objets reçoivent de nous leur qualité. Leplaisirsensible, par exemple, si on le prend à part, est indifférent ; indifférente aussi la douleur ; mais, que je fasse du plaisir un usage conforme à ma liberté et à la raison, le plaisir devient un bien. De même, que je fasse un bon usage de la douleur, la douleur devient un bien. Ainsi la volonté « tire le bien de tout.» Le fait des choses est de nous fournir nos représentations ; notre tâche, à nous, est d' « user de ces représentations*. » Les images du dehors sont la matière mdifférente sur laquelle nous imprimons la marque de notre volonté bonne ou mauvaise^ comme les souverains impriment leur effigie sur la monnaie, et c'est cette marque qui fait la valeur des choses*.

La volonté porte donc en elle tout bien et tout mal : « Regarde au dedans de toi, dira Marc-Aurèle ; c'est au dedans de toi qu'est la source intarissable du bien, une source