Voir Entretiens, I, vii

se tromper, à ne jamais juger au hasard, en un mot à bien donner son assentiment ' » « Pourquoi s'occuper de tout cela? Pour que, là encore, notre conduite ne soit pas contraire au devoir {[l^ xapà Tbxaôtixsv) ^? »

Ainsi, selon les stoïciens, la logique se rattache par le lien le plus étroit à la morale : «se tromper est une faute'.» C'est pour éviter toute faute de ce genre, que le stoïcien s'appliquera à l'étude des svi'.ogismes, à la résolution des problèmes captieux, à la dialectique la plus subtile : dès que les passions vaincues lui laissent un mstant de repos,il emploiera cet instant, non pas, comme le vulgaire, à s'amuser, à se rendre aux théâtres ou aux jeux, mais à « soigner sa raison,» à Télever au-dessus de toute erreur, consacrant ainsi à son intelligence le temps que lui laissent ses sens^. Le sage idéal, en un mot, ne doit ni rien penser ni rien faire au hasard, « pas même lever le doigt*» Arriver à cet idéal n'est pas facile ; y tendre est toujours possible. Pour cela, il n'est pas besom d'une aide étrangère : « il faut bander son àme vers ce but » ; « il faut vouloir, et la chose est faite : nous sommes redressés • » . « En nous est notre perte ou notre secours '. » Nous n'hésiterions pas à secourir quelqu^un qu'on violenterait, et nous tardons à nous secourir nous-mêmes, nous que violentent sans cesse imaginations et opinions fausses ! « Renouvelle-toi toimême (ivavéyj îsxjrév) ), dit admirablement Marc-Aurèle*. l>^m homme semblable à une bête féroce la volonté peut faiiv un héros ou un dieu *. Comme Hercule s'en aUait à travers le monde redressant les injustices, domptant les monstres, ainsi chaque homme peut, dans son propre Civur, dompter les monstres oui y grondent, les craintes,

rie> plus terrible que Thydre de Lenîe ou

W désirs, l'envie,