Hist. ecclts. , m. 25 (H. G. t t. XX, col

a. Ep./est. 39 (/>. G., t. XXVI, col. 1177).

taines analogies avec l'Évangile de S. Jean (*). C'est le plus ancien manuel liturgique de l'Église. Manuel incomplet, car il ne mentionne pas la consécration, que nous trouvons cependant clairement indiquée dans PÉpître aux Corinthiens et dans la i rc Apologie de S. Justin ( a ). Il nomme pourtant la € fractio panis > : Kaxà xtiptaxTiV oe Kupiou auv*)flhr:zç xAa*£Te àpTOv xai eû^xpiam^are Tzpo<Ji\o\ko\o*fr\<j&\uvo\. rà îtapxuT(i|jiaTa 6|jlwv, focoç xaOapà ^ ôu<xta upwov ^ (xiv, i). Les prières eucharistiques devaient donc être récitées après l'agape : c'est Pindice d'une haute antiquité ; car l'usage de célébrer l'agape liturgique (3) en même temps que l'Eucharistie, usage auquel S. Paul fait allusion ( 4 ), était tombé en désuétude au II e siècle. En effet, la lettre de Pline à Trajan parle de deux réunions différentes que les chrétiens faisaient chaque dimanche, et dont l'une avait pour but de prendre le repas en commun (^ S. Ignace d'Antioche dit que l'Eucharistie pouvait être célébrée en l'absence de l'évêque, non l'agape : € Valida Kucharistia habeatur illa, quae sub episcopo peragitur, vel sub eo cui ipse concèsserit... Non licet sine episcopo neque baptizare neque agapen celebrare. » ( 6 ) On sent la même distinction dans la i rc Apologie de SJustin. Donc vers l'an 1 10, dans plusieurs Églises au moins, l'Eucharistie était séparée de l'agape. Donc la AtSay^i est tout au plus de la fin du I er siècle. La hiérarchie ecclésiastique n'était pas encore très développée ; on parle seulement de l'évêque, des diacres, et de ceux qui prophétisaient.

La célèbre Apologie de S. Justin fournit une description plus complète de la liturgie eucharistique telle qu'elle se pra-

i. Cf. Batiffol, Anciennes littératures chrétiennes, La littérature grecque, p. 71-75.