LE CHRISTIANISME LE CHRÉTIEN

Le christianisme est aussi ancien que le monde; car il consiste essentiellement dans la notion d'un Dieu créateur, législateur et sauveur, et dans une vie conforme à cette notion. (lre C.)

Quand le christianisme frappe à la porte de votre âme, ah ! ne croyez pas que ce soit un étranger qui vous demande l'hospitalité. (I1* C.)

Non, cet aérolithe du christianisme n'est point tombé du ciel inattendu; il était dans notre conscience. De même que l'aiguille aimantée se tourne toujours vers le pôle, à quelque distance qu'elle en soit, de même il y a dans notre cœur un aimant qui le fait se tourner du côté du véritable nord, c'est-à-dire vers Dieu le Père, le réparateur, le sanctificateur. (11e C.)

La preuve perpétuelle et vivante du christianisme, c'est que tout œil, un peu plus tôt ou un peu plus tard, découvre en lui des vé-

rites, des vertus, des institutions réservées; c'est que Dieu a fait comme un grand roi, qui, outre les magnificences extérieures de ses palais, possède au-dedans, en des lieux plus secrets, un trésor de choses privées dont il ne révèle le sanctuaire qu'à ses plus chers amis. (22e C.)

Le christianisme n'a pas détruit le mal, puisque le mal fait partie de la nature humaine déchue; mais il l'a déshonoré dans l'opinion, chassé des places publiques, poursuivi jusque dans ses repaires, atténué dans la vie du plus grand nombre, et effacé du cœur de beaucoup. Il est la seule religion qui ait opéré dans le monde une révolution morale; toutes les autres ont adoré les mauvais penchants de l'homme, ou les ont proscrits sans efficacité. (54e C.)

Il demeure d'autant plus grand, qu'on le compare; d'autant plus seul, qu'il a des rivaux; d'autant plus facile à reconnaître, qu'il doit être discerné. Y eût-il mille étoiles au firmament de la religion comme à celui de la nature, l'œil n'y découvre qu'un astre souverain. Celui qui nie le soleil est aveugle du corps, celui qui nie le christianisme est aveugle de l'âme. (5411 C.)

Qui a fait l'humanité moderne? N'est-ce pas le christianisme? Et en est-il un seul par-

mi vous qui niera la supériorité de l'homme chrétien sur tous ceux qui ont été les fils d'une autre génération? (57e C.)

Vous donc qui êtes chrétiens, sachez toute l'importance de votre mission dans le siècle épouvanté dont vous faites partie. On nous parle d'ordre: c'est vous qui êtes l'ordre. On nous parle de paix: c'est vous qui ête sla paix. On nous parle d'avenir: c'est vous qui êtes l'avenir. On nous parle de salut: c'est vous qui êtes le salut. Car l'ordre, la paix, l'avenir, le salut, chez les nations formées par Jésus- Christ, ne peuvent sortir que d'une doctrine qui contienne toute la vérité, toute la vertu, toute la plénitude dont l'homme a besoin, et le christianisme seul répond à ces conditions. (60e C.)

Comme tout le christianisme roule sur ces deux vérités, la chute et la réparation, l'une évidente et vivante dans le mondé, l'autre évidente et vivante dans l'Eglise, il s'ensuit que le christianisme est visible dans sa démonstration à tout œil qui voit le monde et l'Eglise, ces deux parts collatérales et toutes deux prophétiques du genre humain. (66e C.)

Pour tous les êtres doués de raison, le christianisme est la loi même de la vie; il est l'expression exacte des rapports qui en constituent

la nature et le développement, et quand Dieu annonça au premier homme qu'il mourrait s'il venait à violer ses commandements, il lui révéla cette vérité, que tous les commandements de Dieu ont une relation intime avec l'essence même de la vie. Nulle société n'a péri, nulle race royale ne s'est éteinte, nulle puissance n'a passé, que pour avoir violé la loi de la vie contenue dans le christianisme. (Lette S. Siège)

Mourir quand on est Dieu, quand on ne peut pas mourir, quand on a la toute-puissance pour faire régner ses idées; mourir afin de susciter l'amour dans les cœurs, voilà ce que les hommes ne font pas, ce qu'a fait Jésus-Christ, et ce qui constitue le mystère du christianisme, mystère né de l'amour pour produire l'amour. (Disc. voc. nat. franc.)

Je me suis occupé très peu de polémique, étant persuadé que l'exposition directe du christianisme ruine d'avance les objections que l'on amasse autour de lui. Il en est du christianisme comme d'un monument antique enfoncé dans les profondeurs d'une terre solide; et la polémique ressemble au sable que le vent soulève contre cette masse indestructible. (Lett. Perreyve).

L'amour est une semence qui fleurit sous tous les climats et un fardeau qui se porte ai-

sèment partout. Le christianisme difficile est celui qui n'arrive point à être un amour, mais qui reste une règle; car la règle étant une limite, elle pèse d'autant plus là où l'on a plus d'occasions de l'appliquer. (Lett. A. L.)

Le christianisme estime à si haut prix la plus chétive créature animée d'une âme, que Dieu, selon lui, est mort pour cette âme, pour lui créer et lui conserver sa conscience, sa liberté, son honneur, sa virginité, tous les biens que le monde lui ravit dans un quart d'heure, et sans y penser plus. (Ibid.)

Pour l'homme du monde, la vie n'est qu'un espace à franchir le plus lentement possible par le chemin le plus doux; mais le chrétien ne la considère point aussi. Il sait que tout homme est vicaire de Jésus-Christ pour travailler par le sacrifice de soi-même à la rédemption de l'humanité, et que, dans le plan de cette grande œuvre, chacun a une place éternellement marquée qu'il est libre d'occuper ou de refuser... Peu lui importe donc où Dieu marquera sa place; il lui suffit d'apprendre quelle est sa volonté. (Vie S. Dom.)

La vie chrétienne est la vie fondée sur la * terre par Jésus-Christ. (Lett. J. H.)

Jésus-Christ seul a créé sur la terre une vie digne de l'homme et digne de Dieu. (Ibid.)

Le chrétien est homme par la raison, l'homme est chrétien par l'Evangile, et ainsi l'homme et le chrétien se pénètrent l'un l'autre pour ne former ensemble qu'un esprit qui vient de Dieu, fils et reflet de son indivisible lumière. (Ibid.)

La vie chrétienne est intimement liée à la vie morale, et toutes deux à la vie divine. Ces trois vies peuvent se séparer par une prévarication schismatique; mais, telles qu'elles sont de leur nature, elles vont de l'une à l'autre, par une pente où gît leur grandeur du côté de l'homme qui aspire, et leur bonté du côté de Dieu qui descend. (Ibid.)

C'est l'honneur de la vie chrétienne de restreindre les besoins en dilatant les âmes, comme c'est la faiblesse des doctrines étrangères d'agrandir les nécessités en diminuant les cœurs. (Ibid.)

La vie chrétienne est le culte de Jésus- Christ, pour arriver par ce culte à l'amour de Dieu et des hommes, et par l'amour de Dieu et des hommes à la vision de l'Essence divine. Jésus-Christ, voilà votre maître; l'amour, voilà votre loi ; la vision de Dieu, voilà votre fin. (Ibid.)

Il vous faut combattre et convaincre: combattre pour demeurer fidèle, convaincre pour

transmettre à d'autres la vie qui vous fut donnée. Comme il n'y a pas de chrétien sans amour, il n'y a pas de chrétien sans prosélytisme. (Ibid.)

A vingt-cinq ans une âme généreuse ne cherche qu'à donner sa vie. Elle ne demande au ciel et à îa terre qu'une grande cause à servir par un grand dévouement; l'amour y surabonde avec la force. Et, si cela est vrai d'une âme qui n'a reçu sa trempe que d'une nature heureuse, combien plus de celle où le christianisme et la nature coulent ensemble comme deux fleuves vierges dont pas une goutte ne s'est épanchée en de vaines passions. (Vie S. Dom.)

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