ÉLÉVATIONS A DIEU SÜU SON UNITÉ ET SA PERFECTION

• 1' ÉLÉV. L’être de Dieu.

De toute éternité Dieu est ; Dieu est parfait. Dieu est heureux, Dieu est un. L’impie demande; Pourquoi Dieu est-il? Je lui réponds : Pourquoi Dieu ne seroit-il pas? Est-ce à cause qu’il est parfait, et la perfection est elle un obstacle à l’être? Erreur insensée : au contraire, la perfection est la raison d’être. Pourquoi l’imparfait seroit-il, et le parfait ne seroit-il pas? c’est-à-dire : Pourquoi ce qui tient plus du néant

’ 1, Joan. II. 'i. — ’ /i. .V!V. 'Z!. — ' Cal. v. (1.

sru i.i:s MvsiKiîKS.

scroil-.il, et ce qui n’eu lient rien du tout ne seroit pus ? qii'apolle-l-on puilail? un êlrc à qui rien ne manque. Qu’appelle-t-on imparfait? un être à qui quelque chose manque. Pourquoi l’èlre à qui rien ne manque ne seroit-il pas, pliilôt ([ue l’être à qui quehjue chose manque? D’où vient que quelque chose est, et qu’il ne se peut pas faire que le rien soit ; si ce n’est parce que l’être vaut mieux que le rien, et que le rien ne [»eut pas prévaloir surl’être, ni empêcher l’êlre d’être? .Mais parla même raison, l’imparfait ne peut valoir mieux que le parfait, ni être plutôt que lui, ni l’empêcher d’être. Qui i)eut donc empêcher que Dieu ne soit : et pounpioi « le néant de «Dieu que l’impie vent ima^Miier dans son cœur insensé ' », poiir(|uoi, dis-je, ce néant de Dieu l’cmporteroit-il sur l’être de Dieu? et vaut-il mieux que Dieu ne soil])as que d’être?

0 Dieu ! on se perd dans un si grand aveuglement. I.’impie se perd dans le néant de Dieu qu’il veut préférer à l'êlnde Dieu ; et lui-même, cet impie, ne .songe pas à se demander à lui-même pourquoi il est. .Mon âme, âme raisonnable, mais dont la raison est si foihle, pourquoi veux-tu être, et que Dieu ne soit pas? Hélas, vaux lu mieux que Dieu, âme foihle, âme ignorante, dévoyée, pleine d’erreuret d’incertitude dans Ion intelligence, pleine dans la volonté de foihlesse, d'égarement , de corrui>lion , de mauvais désirs , faut-il que lu sois, et que la certitude, la compréhension, la pleine connoissancc de la vérité, et l’amour immuable de la justice et de la droiture ne soient pas?

H'' Él.KV. Lk perfection et l’éternité de Di.'u.

On dit : le parfait n’est pas, le parfait n’est qu’une idée de notre esprit (|ui va s’élevant de riinparfail qu’on voit de ses yeux, jusqu’à une perfection tpii n’a de réalité que dans la pensée. C’est le raisonnement que l’impie vomiroit faire dans son cœur; insensé qui ne songe pas que le parfait est le premier, el en soi, et dans nos idées : et tpie l'imparfait en toutes façons n’en est qu’une dégradation. Dis-moi, mon àme, comment enlends-lu le néant, sinon par l’êlrc? Comment

• P.S. Xlli. I.

i;VA I IONS

eiilcnds-lii la jirivalioii , ÿi ce u’esl |iai' la forme dont elle prive! (lommeni rimperfeclioii, si ce n’esl parla perl'eclioii d<jiil elle déclioil '? Mon iime ireiileiids-lu ptas (jue lu as une raison, mais imparfaile, pnisiprclle iunore, iprclle doule, (pi’elle erre, e( i|ii’elle se trompe? Mais commenl eulcnds-ln l’erroiir, si ce n'est comme privation de la vérité? et comment le doute ou l’obscurité, si ce ii'esl comme privation de l'intelligence et de la lumière? ou comment enlin l’ignorance, si ce n’esl comme privation du savoir parfait? comment dans la volonté, le déréglement et le vice, si ce n’est comme privation de la règle, de la droiture et de la vertu? il va donc primitivement une intelligence, une science certaine,^, une vérité, une fermeté, une inflexibilité dans le bien, une règle, un ordre avant cpi’il y ail une déchéance de tontes ces choses ; en un mol, il y a une perfection avant qu’il y ait un défaut; avant tout dérégieuieni, il faut qu’il y ait une chose qui est elle-même sa règle , et qui ne pouvant se quitter soi-mème, ne peut non plus ni faillir, ni défaillir. Voilà donc un être parfait ; voilà Dieu, nature parfaite et beureiisc. I.c reste est incompréhensible, et nous ne pouvons même pas coin iirendre jusqn’où il est parfait et heureux ; pas même jusqu’à quel point il est incompréhensible.

D’où vient donc que l’impie ne connoît point Dieu, et que tant do nations, ou plulèt que toute la terre ne l’a pas connu, puis(|u’on en porte l’idée en soi-mème avec celle de la perfection? d’où vient cela? si ce n’esl par un défaut d’attention, et parce que l’homme livré aux sens et à l’imagination, ne veut pas ou ne peut pas se recueillir en soi-même, ni s’attacher aux idées [uires, dont son esprit embarrassé d'images grossières ne peut porter la vérité simple.

L’homme ignorant croit connoilre le changement avant rimmntabilité, parce qu’il exfirime’ le changement par un terme positif , et l’immutabilité par la négation du changement même : et il ne veut pas songer qu’être immuable c’est être, et que changer c’est n’êire pas : or l’être est, et il est connu devant la privation qui est non-être. Avant donc ipi’il y ail des choses qui ne sont pas toujours les mêmes, il y eu a une qui, toujours la même, ne soiilTre point de déclin ;

SI n LKS MYSIÈUI'S.

(‘I C(‘llo-là noii-seiilcm<>iil est, mais fiuoro elle esl loiijoiirs euimiie . (iiiüii[ue non tonjonrs démêlée ni dislingnée, l'anle d'atlenlion. Mais iinand , recueillis en nons-mémes, nous nous rendons atlenlils aux immorlelles idées doni nous |>ortuns en nous- mêmes la vérité , nous Iroiiverons (|ne la jier-^ reclion esl ce (|ne l’on connoil le premier , piiisipie , comme lions avons vu , on ne connoil le dél'aiit ipie comme une dé.cliéaiice de la perfection.

lll‘‘ ÉLKV. Encore <le l'être tlvî Dieu et <le sou éternelle béatitude.

« Je suis celui qui suis ; celui qui est m'envoie à vous ' » ; c’est ainsi que Dieu se délinil lui-même ; c'esl-à -dire , que Dieu est celui en ipii le non-être ii’a point de lieu ; ipii jiar conséquent est toujours le même ; par conséquent immualde ; par con.séquent éternel : tous lermes qui ne sont qn’iine.explicalion de celni-ci ; « Je suis celui qui est ». Kl c’est Dieu (|iii donne lui-même celle explication par la Imuclie de Malacliie, lorsqu’il dit chez ce prophète : « Je suis le Seigneur, ^ » et je ne change (las ■' » .

Dieu esl donc une intelligence, qui ne peut ni rien ignorer, ni douter de rien , ni rien apprendre ; ni perdre ni acquérir aucune [terfeclion : car tout cela lient du non-être. Or Dieu est celui qui est , celui qui esl par es.^ence. Comment donc penl-on penser que celui qui est ne soit pas réel ; ou (pie pendant ([ii’on voit (pie l’imparfait esl, on puisse dire,

• on puisse [lenser, en entendant ce qu’m pense, que le parfait ne soit pas ?

Ce qui esl parfait esl heureux ; car il connoil sa perfection ; puisijiie connoîire sa perfection , esl une [larlie Inq» essentielle de la |ierfeclion pour inampicr à l'être parfait. O Dieu ! vous êtes hienhenreux ! O Dieu ! je me 1^101118 de votre éternelle félicité. Tonte I Kcrilure nous prêche, ipie « l’homme qui espère en vous est heureux’ » ; à plus forte raison êtes-vous heureux vons-même , (’> Dieu en ipii on esqière ! .Aussi saint Paul voiisappelle-t-il exiuessémenl (( hien- » heureux» : ((Je vous annonce ces choses selon le glorieux

* ' KxihI mi. \ti. — - Matiidi. m. 0 . — ^ Ps wXMi. !l. I.WMII l.'i.

(i KI.LV A riK.NS

n Kvangile du Dieu l)ifiiliciii(‘iix ' ». Kluiicuru : « C’est cu(juc » nous montrera 011 son temps eeliii qui est bienheureux , et le » seul puissant, Uoi des Uois, et le Seigneur des Seigneurs, » qui seul possède l'immortalité, et habite une lumièreinac- » cessible , à qui appartient la gloire et un enqure éternel. » .\men^> . 0 Dieu bienheureux ! je vous adore dans voire bonheur Soyez loué à jamais, de me l'aire connoilre et savoir que vous êles élernellement et immuablement liieiiheureux. Il n'y a d’heureux (|ue vous seul , et ceux qui , connoissant votre éternelle félicité, y metleul la leur, .\incn, amen.

IV*' Ki.Év. I/iinilé (te Dieu.

«Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur ^ », car il erd celui qui est. Celui qui est, est indivisible: tout ce qui n’est pas le parfait dégénère de la perfection. .\insi le Seigneur ton Dieu étant parfait, est seul , « et il n’y » a |)oint un autre Dieu que lui ' ». Tout ce qui n’est pas celui qui est par essence et par sa nature , n’est pas et ne sera pas éternellement, si celui qui est seul ne lui donne l’être.

S’il y avoit plus d'un seul Dieu , il y en auroit une inlinilé. S’il y en avoit une inlinilé, il n’y en auroit point ; car chaque Dieu n’étant que ce qu'il est, seroit fini, et il n’y en auroit point à (pii rinlini ne manquât: ou il en faudroit entendre un (pii contint tout, et qui dès là seroit seul. « Ecoule, Israël » : écoule dans ton fond : n’écoule pas à l’endroit oi’i se forgent les fantômes : écoule à l’endroit oii la vérité se fait entendre, où se recueillent les |)ures et simples idées. Ecoule là, Israël : et là , dans ce secret de ton cœur ; où la vérité se fait entendre, là retentira !;ans bruit celle parole ; « Le Seigneur notre » Dieu est un seul Seigneur’' ». Devant lui les deux ne sont pas : tout est devant lui comme n’étant point, tout est ré|>ulé comme un néant", comme un vide , comme une pure inanité : [tarce qu’il est celui qui est, qui voit tout, qui sait tout, (pii fait tout, qui ordonne tout , et « (pii appelle ce qui n’est » pas comme ce (pii est ’ ».

' Tim. I. 11.^ — - I. Tiin. vi. 1,'). 10. — ’ Dent. Vl. 4. — ‘ /A. III. :?4. IV. .'Ij. X). — * Délit. VI 4. — lü. XL. 17. 2'2. 2.'i. D.s. xxxviii. 0. — ■ Riim. IV. 17.

SI R Li;s MVSTKKI.S. 7

A' l-'.Lliv. I-a ])rescieiH;c est la iirovideiiu; lie Dieu.

« Qui est celui qui appelle, toute la suite des générations » (lès le commencement ? C’est moi, le Seigneur : qui suis » le premier et le dernier ‘ » : qui dans le centre de mon éicruité, vois tout commencer et tout linir.

Baliylonc, assemble tes devins : que dis-je tes devins? assemble les dieux; « qu’ils viennent : qu'ils nous annoncent ») les choses futures : qu’ils nous annoncent du moins tous •) les temps passés ( et qu’ils fassent la liaison des uns avec. » les autres) : nous serons attentifs à vos paroles. Dites-nous » ce qui arrivera, que nous sachions les choses futures; an- » noncez-les-nous, et nous avouerons que vous êtes desdieux. » Faites-nous du bien et du mal si vous pouvez’ ». Car si vous le pouvez faire à votre gré, vous pouvez le prévoir et le deviner. « Mais vous n’étes rien , tant que vous êtes de faux •> dieux. Votre ouvrage n'est rien non plus; il est au rang de » ce qui n'est pas : celui qui vous choisit pour son Dieu est » abominable’ ». C’est ainsi ipie le prophète Isaïe, et avec lui Ions les saillis convainquent de néant les dieux des païens.

Mais moi, dit le Seigneur par la bouche île ce saint prophète, comme je fais tout, je luéilis ce ipie je veux. « Qui » sera celui qui le fera venir de rOrienf? qui l’appellera de » loin, afin qn’il le suive? qui dîssi[)era devant son épée les » nations comme de la poussière, et les années devant son » arc comme de la paille que le vent eniporic '? Je le ferai » venir de raipiilon et de l’Orient ’>», celui que je sais et que » je vois de loule élernilé *. C'est Cyrns que j’ai nommé pour être le libérateur de mon peuple. « Il connoîlra mon nom ;

•' tous les princes seront devani luicommedes gensqui amas- » sent de la houe. Qui est-ce qui l’a annoncé dès le commen- » cernent" ? C’est moi le Seigneur; c’est là mon nom ; je ne » donnerai pas ma gloire à un aulre, ni ma louange aux ido- » les. Ce (pie j’ai annoncé au comuienccmeni, et (pii a paru

' Is. XU. -i. — = /l>. Z2. 2.!. — ’ I/j. 2ô. — ' Ib. k. 1. —

’ Ib. 2 .. — “ Ib. 2i;.

* M. ll.isFiiet , eii filaiil le 2 île ce cliapitru, n'a pus exprimé le mot instum, Icjiisti', cpii e.st dans le Ifxte sacré. Ici il lait cnitndre que ('\riis l'Ioit la ligure de .lésns-Clirisl ; et t|iie c'éloit iv jtis/c par exctllence ipie le Saiid-Ks|>rit l'aisnif unm mer piincipalcmenl. lùlil. de Ih/mis.

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I) le piomiLM’ dans mes oracles, voilà qu'il arrive. Je d»^coiii> vrirai encore do nouvelles choses ; devani qu’elles parois- « seni, je vo'.isles ferai enlendre'. Israël , lu es un peupledis- » sipé ; qui l’a donné en proie à tes ennemis, si ce n’est le » Seigneur lui-même, parce que nous avons péché? et il a n répandu sur nous le souille de sa colère ’ ».

« Kt maintenant, dit le Seigneur j(! te crée de nouveau, » Jacob ; et je te forme, Israël. Je suis le Seigneur ton Dieu et » Ion Sauveur, ô Israël ! Je suis. Il n’y a point de Dieu devani /> moi, et il n’y en aura point après. Je suis, jcstiis le Seigneur » et il n’y a que moi qui sauve. Dès lecommcncement jesuis: » je suisie Seigneur votre saint, le roi et le créateur d’Israël. » Ne songez plus aux choses passées, j’en vais faire de nou- » vclles. J’ai formé ce peuple pour moi, et je veux qu’il ra- » conte mes louanges ».

« Je suis le premier et le dernier encore un coup, et il . » n’y a de Dieu que moi seul. Je suis le Seigneur qui fais tout ; » tpii rends inutiles tous les présages des devins; je leiirren- » verse l’esprit et je change leur sagesse en folie ». Mais au cüulrairc, j’exécuterai après plusieurs siècles, « et je ferai » revivre la parole du prophète mon serviteur que j’ai ins- » pilé; et j’accomplirai les prédictions de mes messagers. » Je dis à Jérusalem minée et changée en solitude ; Tu se- » ras pleine d’hahilauts. Je dis aux villes de Juda ; Vous se- » rez hàlies, le relèverai vos ruines, et je remplirai vos rnesso- » lilaires et abandonnées. J’ai dit à (’.yrus ; Vousêles le prince » (pie j’ai choisi ; vous accomplirez ma volonté. J’ai dit à Jé- » riisalcm : vous serez bâtie: et au Temple réduit en ceii- » (1res : Vous serez fondé de nouveau ' ». J’ai nommé (lyriis pour accomplir cet ouvrage.

(( Voici ce que dit le Seigneur à Cyriis : « Mon oint, que » j’ai pris par la main pour lui assiijellir les nations, et mel- » lr(‘ en fuite les rois devant lui. Je !(' livrerai les trésors ca- » chés; ce (pi’oii aura recélé dans les lieux les jiliis cachés » sera ouvert, afin ipie lu saches que je suis le Seigneur, le » Dieu d’Israël qui le nomme par Ion nom ». Je ne l’ai |»as

' !<. XLii. s. t». — = M. 2i M.). — ’ /A. VMii. 1. a. i::. II. i : I.V IS. 10 •’.l. — ’ !.<. VLIV r.. •»;•>. ’C. 2S.

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Sl lt I.i;s MVSTKItKS.

Fuit pont' i'aiiiour de lui, mais « putii' I amuiir du Jacuh muti )) serviteur, el d’Israël que j'ai choisi. C'csI pour lui que ,p‘ » t’ai nommé par Ion nom. Je l’ai représenté, je l’ai figuré » tel que lu es. Tu ne me connoissoispas; et moi je te revé- » lois de puissance, afin que du levant jusqu’au couchant on ^ » sache qu’il n’y a de Dieu que moi ; el (|ue moi , et non pas ,, « un autre. Je suis le Seigneur, c’est moi (|ui crée la lumière, » et qui répands les ténehres ; je |iardonne el je punis: je » dis'rihue le bien et le mal, la paix et la guerre, selon le mé- » rite d’un chacun : je suis le Seigneur qui fais toutes ces » choses ')). Ainsi parloit Isaïe. Et deux cent cinquante ans après, Cyrns, vainqueur selon cet oracle, vit la prophelie, et publia cetédit : «Voici ce que dit Cyriis, roi de Perse: Le Dieu » » du ciel, le Seigneur m’a livré tous les royaumesde latcrre, fl et m’a recommandé de rebâtir sa maison dans Jérusalem’».

Cent autres pareils exemples jiislitient la prescience et la providence de Dieu; mais celui-ci comprend tout el Délaissé rien à desirer.

VI' ÉLÉv. La toute-pui'Saiite protection (le Dieu.

(( Montez à la cime d’une moniagne élevée, vous qui annon- » cez à Sion la bonne nouvelle de son salut : élevez une voix » puissante, vous qui annoncez à Jérusalem son bonheur; » élevez votre voix, ne craignez pas. Dites aux villes de Juda : fl Voici votre Dieu qui vient à voire secours; c’est votre Dieu fl qui vient avec force el avec un liras dominant : il vient, et » avec lui vient sa récompense, et son ouvrage ne manquera » (las. Comme un pasteur paît son troupeau ; comme il rafl masse avec son bras pastoral ses tendres agneaux, et qu’il fl porte lui-même les petits qui ne peuvent pas se soutenir ; >1 ainsi fera le Seigneur ’ ».

« Qui est celui qui a mesuré riminensité des eaux par sa « main, et qui a pesé les cieux avec son poignet, et avec trois » doigts, toute la masse de la terre? Qui est celui ipii a mis « les montagnes et les collines dans une balance* >. ?et a pu faire que toute la terre se servant à clle-mèinc de contrepoids, demeunit dans l’écpiilibre au indien des airs? •< Qui

' Is. XLV. I. .a. 4 0 . f). 7. — ->11. Par. xxxvi. Ti. 'i.a. 1.

K.sdr. I. 1. ?. VI. 2. .2. — Is. xi.. i». 10. 11. — ' M. 12.

!:i,KVATIO.>S

»ji aillé rospril ilii Seigiunir, ou qui lui a scr>i do touseiller,

» et lui a monlré , dans ees grands ouvrages , ce qu'il falloit >• faire' » ? S'il faul lui oITrir des sacriliees dans sa grandeur,

•' le Lilmn n'aura pas assez de bois, ni la lerre assez d'ani- •' niaiiv pour son liolocausie • » ; c'esl-à-dire que le cœur de riiomine, quoique plus grand que tout l'univers, el ipæ tonie la nature corporelle, n'aura pas assez d’aniour el assez de desii-sà lid immoler. Le coMirde riiommc se perd (piand il veut adorer Dieu.

-< Savez-vous bien le commencement de toutes cboscs?

» .\vez-vous com|U'is les Ibndemcnis de la terre, ni comme ^ Dieu .se repose sur son vaste tour’ , el en fait comme son siège ou comme l'escabeau de ses pieds?» Levez les yeux, et ■« voyez qui a créé tous ces luminaires , qui les fait marcher '• » comme en ordre de bataille , el les nomme chacun par son » nom , sans en omellre un seul dans sa puissance «. Jacob qui, vous déliant de celte puissance, dites en vous-même :

>■ Mes voies sont cachées au Seigneur, il ne sait plus où je «suis, et mon Dieu n'exercera pas son jugement sur moi,» ^ pour me punir ou me sauver: >■ ignorez-vous que le Sei- » gneur est éternel, qu'il a marqué et créé les limites de la >> terre? Sans défaillance, sans travail, sans lassitmle, il agit

sans cesse, et sa sagesse est impénétrable. Il rend la force à •' celui qui est é|»uisé, ildonne du courage e! de la vertu à celui » qui n'est plus. La jeunesse la plus robuste tombera en loiblcsso " malgré sa vigueur ; mais ceux qui es[ièrent au .Seigneur » verront leurs forces se renouveler de jour en jour » ; quand ils croiront être à bout cl n'en pouvoir idus,lout d'un coup « ils pousseront des ailes semblables à celles d'un aigle ;

>' ils courront et ne se lasseront point; ils marcheront el ils

seront infaligahles ' ». Marchez donc, âmes pieuses, marchez; et (piand vous croirez n'en pouvoir plus, redoublez votre ardeur el votre courage.

« Je vous tirerai, dit le Seigneur’, des extrémités delalcrre.

>■ Je vous ni pi is la main , el je vous ferai revenir du bout du » monde; je vous ai dit ; Vous êtes mon serviteur, je vous ai

' \<. XI.. ta. — - H>. — '■ is ai. -e» ' 16 XI.. :i<>. 27-

'.’H. au. ;;o. ai. — ■ xi-:- 'J- lo <”•

sut I.i;s MVSIKUl .S.

>1 rlioisi , t!l iiü utiis ni point rejeté. Ne crai^neï donc rien, •' pnisiine je sni-s .ivee vous; ne vous laissez point aiïoiblir , '■ piiisi|ue Je suis avec. volreDieii. Je vous ai Ibrlifié.je vous ai •> secouru , et la droite de mon juste , de mon Christ a été » voire süulien. Tous vos ennemis seront confondus, et se- » ronl comme n’étant pas; vous demanderez où ils sont, et >' vous les verrez disparus ; vos rebelles, qui vous livroient J' de continuels assauts , seront comme n’étant pas; tous >■ leurs efl'orls seront vains et comme un néant, jiarcc (pie, moi, qui suis le Seigneur, je vous ai pris par la ;nain, et je - vous ai dit dans le fond du cœur ; Ne craignez jioint, je >• vous ai aidé. Jacob, qui étois petit et l'oible comme un ver- I' misseau qui à peine se peut traîner ; Israélites, qui étiez » languissants, abattus et réduits au rang des morts , je vous » ai ressuscités , moi , le Seigneur, par mon secours tout- " puissant, et je suis votre rédempteur, moi je .Saint d'israéJ. » Vous mettrez vos ennemis en fuite; vous serez sur eux «comme un chariot neuf armé de tranchants de fer; vous « détruirez leurs armées ; et leurs forteresses , fussent-elles >> élevées comme des montagnes, vous les réduirez en iiondrc; >> vous pousserez vos ennemis devant vous , comme un loiir- » hillon fait la poussière , et vous vous réjouirez dans ie Sei- >' gneur, et votre cœur, transporté d’aise, triomphera dans le Saint d’Israël ».

U ne faut pas dire que ce soient ici des miracles, des effets extraordinaires de la toute-puissance de Dieu. Dieu ne montre des effets sensibles de cette puissance, que pour nous convaincre de ce qu’il fait en toute occasion plus secrètement. Son bras n’est pas moins fort quand il se cache qua quand il se déclare ; il est toujours et partout le tout-puissant, « le triomphateur en Israël \ » comme il s’appelle luimème, le protecteur invincible et toujours (irésent de ses amis.

«Écoute donc, Jacob, mon serviteur, Israël que j’ai élu.

» Voici ce «pie dit le Seigneur ; .Moi qui le forme, moi qui te » ciée , moi «pii le lire du muml à chaque moment, qu

' I. Kfi;. XV. '>!).

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Kl K\ A I I(»S

■■ siliij ton üocoiii's tJ('s le \eiilre de la iiièni ' », dès le eumnieiieemenl de la vie, dans la plus ftrande loiMesse el iianiii les plus impéiiéirahles léiièbres. « Mon sorvileiir (jiic j’ai aimé », homme droil que j’ai choisi, je l’enverrai du cielmes consolalions, » j’épancherai des eauv ahondanles sur «celui qui aura soif, je verserai des lorrenis sur celle lern‘

» desséchée, je répandrai mon esprit sur toi », je te rendrai féconde en bonnes œuvres, el « je bénirai les prodiiclions ». Kcoulezces paroles, âmes désolées, que Dieu semble avoir délaissées dans son courroux, mais que son amour cependant met à l’épreuve : vous vivrez, c’est moi qui le promels, moi qui suis le véritable et le Saint, le fidèle et le toulpuissant ; je fais tout ce que je veux. Le Seifineur a juré, et il a dil ; Si ce que je pense n’arrive pas, si ce que je résous ne s’accomplit point, je ne suis pas Dieu ; mais je suis Dieu , je suis le Dieu des armées, le Dieu qui. fait font ce qui lui plaît dans le ciel et dans la terre. Le .Seigneur a prononcé,

«et qui pourra anéantir son jugement ’ »? Le Seigneur a étendu son bras, et qui en pourra éviter les coups, ou en détourner l’effet?

VU'' ÉLF.V. La bonté do Dieu ei «ou amour envers les siens.

L’est un père, c’est une mère, c’est une nourrice; « une mère » |»eut-elle oublier son enfant qu’elle a porté dans son sein?

» et quand elle l’oublieroil, je ne vous oublierai pas " », dit le Seigneur; « Le .Seigneur ton Dieu t’a porté sur ses bras comme » un iietil enfant ’ , comme un aigle qui porte scs petits, qui » étend scs ailes sur eux, qui vole sur eux, el les provoque a » voler » ; ainsi Dieu ne détourne point ses regards de dessus son nid, « et le garde comme la prunelle deson œil '. Il nous » porleà ses mamelles pour nousallailer, il nous met sur ses » genoux »; et non content de nous nourrir, iijoiut à la nourriture les tendresses et les caresses ; «comme une mère ca- » resse son enfant (pii suce son lait ; ainsi je vous consolerai ‘'e, dit le Seigneur. ^

Plusque tout cela, c'est un amant pa'ssionné, c’est un ten-

' Is. XLIV. I. 2, etc. — ’ Job. XL. 3. — ’ Is. xnx. I.â. — * Deut- ,