Ephes. iv, i

êtes substantiellement présent sous les espèces eucharistiques. Je vous ai là, je vous y tiens, je vous y mange: c'est une grâce inappréciable, et j'en suis confondu. Vous demeurez en moi et je demeure en vous * ; nous nous pénétrons et nous possédons mutuellement. Néanmoins, que votre présence en moi reste profondément cachée ! Que votre action sur moi est transcendante et insaisissable ! et quel mystère que cette union dans la foi, que cette possession dans la grâce qui fait que vous et moi nous nousappartenons! Sans compter qu'à tout instant tout cela peut finir, puisque je puis pécher à tout instant. Et même quand, par votre miséricordieuse assistance, vous persistez à habiter mon cœur, quel effort j'ai à faire pour vous atteindre par mon esprit ! Au prix de quelle ascension conversé-je avec vous, et au bout de quelle sainte violence est notre cœur à cœur! Vivre en vous, c'est me dépasser; me tenir uni à vous, c'est me vaincre. Oh [ oui, selon Thomme, selon l'expérience et le sentiment de l'homme, vous êtes parti, ô mon Roi bien-aimé, parti « pour une région lointaine »

Vous reviendrez, c'est la consolation : vous-même annoncez ce retour. Nous l'attendrons longtemps; avant que le monde vous revoie, le dernier de vos prédestinés doit baiser votre sceptre. Mais les siècles poussent les siècles, et l'œuvre va s'avançant. On vit de se le dire et de vousespérer. L'espoir ne serapasdéçu; vous réapparaîtrez, mon Jésus, et dèsque votre gloire apparaîtra, nous serons rassasiés2. Vous voir en un état quelconque, ce serait déjà pour nous un bonheur sans pareil; mais vous voir tel qu'on vous verra en ce jour (qui sera le dernier jour du monde et votre vrai jour à vous, Seigneur), vous voir

i. Joann vi, 5/.

z. Psalm. \vi, s5.

radieux de majesté, éclatant de beauté, éblouissant de gloire, incontestable, incontesté, roi, maître souverain, Dieu jusqu'à l'évidence, et vous montrant ainsi à tous, et forçant à un silence éternel quiconque ne mettra pas sa joie à vous rendre un hommage éternel, c'est le bonheur à son comble et notre entier rassasiement. La raison ayant enhn et universellement raison, la vérité reconnue et confessée par tous, la justice rendue à tous et avant tout rendue à Dieu, la paix assise dans cette justice, et toutes les créatures s'embrassant dans cette paix, voilà, ô mon doux crucifié, ô mon agneau, ô le roi de mon choix et de mon cœur, voilà la joie de votre futur et dernier avènement! Aussi jamais la jeune épouse n'a soupiré après l'époux absent comme nous soupironsaprès vous, ô notre fiancé céleste. Jamais malade, durant une nuit ù'angoisse et d'insomnie obstinée, n'a appelé l'aurore comme nous vous appelons, ô notre repos inamissible et notre inextinguible lumière. Si nous n'avions votre parole et la certitude qui s'y fonde^ ô Jésus, la vie de ceux qui vous aiment ici-bas serait insupportable; mais nous avons votre parole : vous êtes parti pour revenir.

Avant de partir cependant, vous convoquez vos serviteurs, voulant leur distribuer et confier une portion de vos biens. Puisque vous êtes le roi du genre humain, vos serviteurs ce sont tous les hommes. Tous reçoivent de vous quelque chose; mais les uns plus, les autres moins. Ainsi le veut votre sagesse en vue de ce bien universel auquel, dans votre Création, vous avez tout coordonné. L'égalité n'est nulle part ici, mais l'équité s'y trouve partout, comme aussi la bonté. L'harmonie, qui est la perfection, naît du concert des choses diverses, et le bonheur de chacun est lie indissolublement à cette perfection de l'ensemble. Ce n'est donc ni l'étonnement, ni surtout le

3o SOIXANTE-CINQUIÈME ÉLÉVATION.

murmure qui, en présencede l'exercice que vous faites de votre liberté, doit s'échapper de notre cœur, mais le respect jusqu'à l'adoration, la soumission jusqu'à l'amour, l'amour enfin jusqu'à l'unité consommée des pensées et des volontés.

Vous dites en un endroit, ô Maître, que chacun de vos serviteurs reçoit de vos mains « une mine » * ; ailleurs vous parlez « de talents »; et tandis que l'un en reçoit cinq, l'autre n'en a que deux, et vous n'en livrez qu'un au troisième2.

La mine qui semble être un même don fait à tous, c'est d'abord la nature qui est notre fonds commun, le premier de tous vos bienfaits et le plus général, le plus radical aussi, puisqu'il sert de fondement à tous les autres, et qu'avant tous les autres, vous le confiez à notre liberté. Dans un ordre plus relevé, la mine, c'est la grâce sanctifiante qui est le fonds surnaturel, mais commun, de tous les membres vivants de votre corps mystique: don que tous les fils d'Adam ne reçoivent point, il est vrai, puisque tous, hélas ! ne consentent pas à devenir vos membres, et que même parmi ces membres, plusieurs ne sont pas vivants; don toutefois qui, en ce qui vous concerne, est destiné à tous, mérité pour tous, et qui leur est par vous sincèrement proposé. Diverse en ses degrés et dans ses manifestations, chacun sait que cette grâce est identique par sa nature en tous ceux qui la reçoivent.

Les talents au contraire, c'est ce que d'emblée et selon la fin particulière et la fonction que vous assignez aux êtres, vous ajoutez à ce premier capital naturel ou surnaturel dont « la mine » est l'emblème. Ce sont les dons spéciaux de l'esprit, du cœur et du corps; ce sont les

i. Luc. xix, 16.

a. Matth. xxv, i5.

SOIXANTK-CINQUièME ÉLÉVATION. 3 I

grâces plus ou moins hautes, étendues et fécondes, les vocations plus ou moins saintes, et toutes les aptitudes qui les révèlent et les préparent.

Cela fait, une même loi saisit toutes Jes âmes et les oblige jusqu'à la tin: la loi de l'activité, la sainte loi du travail: « Faites valoir mes dons », dit le Maître : non pas un jour ni plusieurs jours ; non par élans ni par intervalles, mais toujours et « jusqu'à ce que je revienne ». O Dieu! que cette loi est donc sage, qu'elle est juste, qu'elle estennoblissante, et au fond qu'elle estdouce! car, dès que vous n'êtes plus là et qu'on ne peut jouir de vous, y a-t-il rien de meilleur que de travailler pour vous?

Vous revenez enfin au temps marqué. Pendant que l'amour faisait son œuvre, la haine a fait la sienne. Les deux ont lutté ensemble : c'était la vie de l'Église et l'histoire des chrétiens; leur formation aussi, car c celui qui n'est pas tenté et éprouvé, que sait-il d * ? et c'est « dans l'infirmité que la vertu se perfectionne » a. Ceux qui étaient justes se sont donc justifiés encore; ceux qui étaient impurs, ont fini de se rendre immondes 3; des deux parts les mesures sont combles; l'entreprise commencée par la création est à terme; les fruits divins sont mûrs et le cours des siècles peut s'arrêter. Jésus les clôt en effet, et se montre. Ah ! « béni soit Celui qui nous vient au nom du Seigneur » 4, c'est-à-dire dans la majesté, la puissance et la pleine gloire de Dieu. Aussitôt il rappelle et cite tous ceux qu'avant le départ il avait convoqués. Il y eut l'heure des dispensations ; c'est maintenant le temps des comptes. Les morts ressuscites sont, par le ministère des anges, assemblés devant le Juge. Les livres sont

i. Eccli. xxxiv, 9,