CHAPITRE PREMIER

ns —

Les vases peints n’ont offert jusqu’à ce jour aucune trace des mythes de Saturne, de Cybèle, Rhéa ou Ops, de Janus, enfin d’aucune des anciennes divinités italiotes. Les mystères de la Mère des dieux n’ont fourni non plus aucun sujet aux artistes, dont les vases nous ont transmis les productions. Comme monuments contemporains de la première époque des religions italiotes, nous ne connaissons que de rares échantillons, parmi les vases peints, malgré le nombre considérable de monuments de ce genre sorti depuis une dizaine d'années des fouilles de l’Étrurie: lhellénisme pur a presque toujours exclusivement dominé dans les compositions qui décorent les vases. L'influence orientale, qui s'était éclipsée pendant plusieurs siècles devant l'influence des arts de la Grèce, reparut à la suite des conquêtes d'Alexandre; mais alors la fabrication des monuments céramiques avait presque entièrement cessé, ou du moins touchait à sa fin. Il serait possible pourtant que les rares échantillons des premiers âges de la céramographie qu'on retrouve dans les hypogées, nous montrassent un jour des représentations de divinités tout à fait asiatiques ;

l'empreinte directe des idées phéniciennes ou lydiennes n’a certainement pas disparu d’un assez grand nombre de ces monuments; il se pourrait aussi que parmi les vases du Samnium et surtout de l'Apulie, la plupart fabriqués à une époque où les idées orientales eurent un nouvel accès dans la Grèce, on rencontrât des vestiges de cette seconde époque des religions asiatiques. Mais nous devons avouer que jusqu'à ce jour, si des rapprochements peuvent être établis entre les mythes d’origine et de couleur asiatiques et les sujets tracés sur les vases , c'est presque toujours sous l'apparence extérieure des formes grecques que ces représentations se montrent à nos yeux. Nous verrons plus tard Vénus accompagnée de deux lions ou de deux panthères comme la Cybèle de Phrygie; nous publierons, aux sujets bachiques, un vase de fabrique apulienne représentant le Silène Marsyas, compagnon de Cybèle (1) dans la religion phrygienne, une déesse assise tenant le tympanum, et entre les deux personnages, Coré, dans le costume de chasseresse, rappelant dans cette composition l’'amazone Nana (2), qui s’arrache les mamelles en même temps qu'Atys se fait eunuque. Mais ces sujets ont déjà perdu quelque chose de leur aspect oriental pour revêtir les apparences de l’hellénisme, et ce n’est que par des inductions indirectes qu’on parvient à y reconnaître l'influence de l'Orient.

Nous ne devons pas oublier non plus ici une peinture de la plus haute importance, où l’on voit des satyres mutilés et des ménades, composition qu’on a voulu rapporter aux mystères d'Atys et de Cybèle (3). Si le sujet a été bien observé, on rattacherait au même ordre d'idées des peintures dans lesquelles des satyres ithyphalliques (4) prennent la place des saty-

(x) Diod. Sicul. ILE, 58. « faunes forment entre eux plusieurs grou- (2) Arnob. Ado. Gentes, N, 7. « pes symboliques; les prêtres, privés des (3) Museum étrusque du Prince de Ca- « organes virils, indiquent les mystères nino, p.91, n° 802. Voici la description «d'Atys et de Cybèle. Grand vase à qu'en donne le Prince. « Dans le premier « deux anses, fig. noires ». Les inscriptions

« rang, seize petites figures viriles enatti- donnent des noms de satyres et de mé- « tudes bizarres forment une danse sacrée. nades, la plupart connus; on y remar- “ Dans le second rang, six jeunes femmes que celui d'Opas.

« échevelées et six prêtres déguisés en (4) Cat. Durand, n° 145.

LES GÉANTS. 5 res mutilés; et la contradiction, qui paraît exister entre les deux caractères les plus saillants de ces représentations, pourrait bien s’effacer devant un examen approfondi de l'intention qui a présidé à ces sujets. On établirait d’ailleurs un rapprochement naturel entre le culte de Bacchus et celui de l’Atys phrygien, en se rappelant que c'est par la Thrace que le culte dionysiaque est arrivé dans la Grèce. La Thrace entretenait des relations avec l'Orient, et ce pays, par sa position géographique, a droit d'être considéré comme le lien qui rattache les orgies dionysiaques au culte phrygien d’Atys.

Les têtes à double face du Janus barbu, tel qu’il apparaît sur les as italiques, ne se rencontrent pas sur les vases, quoique des représentations analogues existent sur quelques rares médailles de Catane, d’Amphipolis, de Thessalonique et d'Athènes (1); en revanche on y trouve comme sur les médailles de Ténédos, (mais seulement sur des vases en relief), la réunion de deux têtes accolées, l'une mâle et barbue à oreilles pointues, l’autre féminine (2); une tête imberbe et à double face s'est rencontrée aussi en relief, sur un vase de Vulci (3); enfin Caylus (4) a publié un vase, sur lequel sont peintes les têtes accolées des grandes déesses Cérès et Proserpine, sous la forme d’Antevorta et Postvorta (5).

A défaut de monuments céramiques représentant les dieux de la dynastie d'Uranus ou les Titans, nous sommes obligés d'ouvrir notre Mythologie par les combats des dieux de la race de Saturne contre

(1) Visconti, Mus. Pio. Clem. VI, B, I; Nouvelle galerie mythologique dans le Trésor de num. et de glypt., pl.I,n* 6, 7 et 9. Une tête de Janus quadrifrons en métal doré fut trouvée, en 1833, dans un tombeau de Ruvo. Bull. de l’Inst. arch.

(2) Cat. Durand, N° 1256, 1257.

(3) Monuments inéd. de l'Inst. arch. I, planche XXXIX. Cette tête représente le héros Cantharus. Lenormant, Ann. de l'Inst, arch. AV, p. 311 et suiv.

(4) Recueil d'ant. IL, pl. XXVI, 2. Ce vase ne se trouvant pas au Cabinet des médailles, nous n'avons pas pu le reproduire dans notre recueil; la gravure de Caylus est d’ailleurs trop peu dans le sentiment de l'antique pour être copiée. Cf.

dans le Cat. Durand, N° 1929, la double tête en bronze d'Hippa et de Coré.

(5) Varr. ap. Aul. Gell. Voct. Att. XNI, 16; Macrob. Saturn. I, 7; Ovid Fast. I,

6 MY'THOLOGIE.

les géants ou les Titans, lesquels se confondent avec les géants (1). Les géants de forme anguipède, sont excessivement rares sur les vases; jusqu'à ce moment on n'en connait guère que deux représentations (2). Comme il nous a été impossible d'en obtenir des calques, nous devons nous borner, pour l'instant, d'en donner la description, sauf à revenir sur cette classe de la gigantomachie dans le supplément, que nécessairement nous serons obligé de joindre à ce recueil. Le plus important de ces vases, sur lesquels on voit des géants anguipèdes, fait partie du Musée du prince de Canino (3). C'est une Aydrie à trois anses, fig. noires, et à trois rangs de peintures. Dans la frise ou rang supérieur figurent onze éphèbes à cheval. Sur la panse du vase sont deux compositions distinctes, séparées l’une de l'autre par quatre lions accouplés. Le premier tableau représente Zeus, ZEVS, qui foudroie un géant ailé, et anguipède, probablement Typhon(4). Dans le second tableau figure Atalante, ATALANTE (fic, rétrograde), qui reçoit d'un personnage nommé Mopsus, MAODSOS, la peau et la tête du sanglier de Calydon; Pélée, PELEVS (rétrograde) et Clyüius, QLVTIOS (rétrograde), assistent à cette scène. Le troisième rang représente des animaux.

Un autre géant anguipède, mais isolé, se trouve sur une amphore de Nolu (5), fig. noires ; il est jeune et imberbe; les serpents semblent lever leur tête menaçante vers le ciel.

Au musée de Berlin, existent plusieurs gigantomachies (6) importantes que nous espérons pouvoir donner dans une de nos prochaines livraisons.

1) Nouvelle galerie mythologique, page qui explique pourquoi nous n'en avons pas