Servius (ad Virg., Eclog. IV

C£. Myth. Vatican., 1, 128) dit que Vulcain fut élevé par des singes , a simiis educatus ; on a corrigé, et sans doute avec raison, a Sintis. C'est ainsi qu'Homère ( Zliad., À,

594) nomme les habitants de Lemnos Bivries vOpes.

(2) Supra, p. 113 et 114. CE. le basrelief en stuc du repos d'Hercule, où l'on voit le héros entre les Cercopes. Zoëga, Bassiril., tav. LXX.

(3) Vases étrusques, italiotes, siciliens et grees, pl. XXX et XXXI; Cat. Magnoncours n°12;

(4) UE, tav. LI; Gerhard und Panofka, Neapels ant. Bildwerke, S. 245, n° 1509.

Dionysus ; tous deux ivres, sont appuyés l'un sur l’autre. Le premier se reconnait à la hache; le second porte la ferula. Ge groupe rappelle celui du magnifique oxybaphon de la collection de M. le comte de Pourtalès (1), où l’on voit Vulcain arrivant à Naxos, appuyé sur un silène qui soutient ses pas chancelants. Ici, les deux personnages divins sont précédés par Comus ou Marsyas, qui joue de la double flûte. L'objet qui est suspendu au bras gauche du satyre est un étui destiné à renfermer les flûtes (2). Une ménade, revêtue d'une double tunique et d'une peau de panthère, tient deux flambeaux allumés, et se retourne vers un second satyre qui, à cause de l’amphore qu'il porte sur son épaule, peut recevoir le nom d'{mphoréus (3). Celui-ci s'appuie sur un bâton tortueux; ses pieds sont chaussés de bottines. Dans le champ au-dessus des deux principaux personnages, on lit KAAOZ KAA... peut-être Kaæos Kaluue.

Dans une autre occasion (4), en parlant des androgynes, on a rappelé le passage du Banquet de Platon (5), dans lequel il est question de l'androgyne divisé par les dieux en deux êtres de sexe différent. On peut remarquer dans la pemture que nous avons sous les yeux la direction du phallus, dans la figure du satyre qui clot la pompe dionysiaque. Évidemment ce phallus se dirige en arrière (rù aidoïx sis so éme). Plusieurs statuettes de bronze du Cabinet des médailles, à Paris, offrent la même particularité, ainsi qu’une autre figurine qui a fait partie de la collection de M. Denon.

Nous avons déjà fait voir, par des exemples notables (6), que les anciens avaient eu soin, dans les scènes du retour de Vulcain, de donner à l'expression de la force génératrice, pour accompagnement et pour correctif, quelqu'une des restrictions qu'on rencontre fréquemment dans la nature (7). Le mulet et quelquefois l’âne sont rendus impropres

(1) Panofka, Cabinet Pountalès, pl.XNIL. tophanem in convivium induxerit, p. 29, (2) Gerhard und Panofka, Neupels ant. note.

Bildwerke, L. cit. C£. Cat. étrusque | n° 32. (5) P. 405, ed. Bekker. (3) Suid., v. Aupopezpcpove. CF, Cat. étrusque, (6) Supra, p. 131. n° 43. (7) CÊ. aussi les images du dieu Pan ca-

(4) Lenormant, Quæstio cur Plato Aris- pripède, dont le phallus a la forme d’une

à la fécondation par l'exubérance même de leur ardeur : les satyres ithyphalliques, sur la plupart des monuments, bien que témoignant toute la vigueur imaginable, présentent dans leur conformation une circonstance qui, dans l’état de mariage, nécessiterait l'intervention du chirurgien. La même pensée se retrouve dans lesmonuments qui nous montrent des hommes organisés comme les demi-androgynes de Platon.

Le revers de ce beau vase représente quatre figures drapées. D'après la correction du dessin, on a lieu de croire qu'il a été trouvé en Sicile.