CHAPITRE IX

Des entreprises de la puissance spirituelle ecclésiastique, contre la puissance temporelle séculière.

L'autorité du prince émane de Dieu; c'est l'apôtre saint Paul qui nous confirme cette grande vérité.

« Que toute personne , dit-il , soit soumise

»aux puissances supérieures Il n'y a point

«de puissance qui ne vienne de Dieu Ceux

» qui résistent à l'ordre de Dieu attirent la con-

» damnation sur eux-mêmes car le prince est

»le ministre de Dieu pour notre bien » (Epit.

de saint Paul aux Rom. , cliap. xiii. )

La puissance du prince est donc la puissance du ministre de Dieu. Lorque la sagesse du prince parle , tous ses sujets doivent l'écouter, tous doivent lui obéir. Le prince est dans l'étendue de ses domaines, le protecteur placé par la Providence, pour veiller à ce que cba-

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Clin fusse son devoir et jouisse de ses droil>.

Les ministres des aulels qui aflichent l'indépendance , qui s'opposent aux volontés du prince, qui cherchent continuellement à empiéter sur les droits des souverains et qui font tous leurs efforts pour usurper sur terre une puissance temporelle et soumettre les gouvernemens à l'autorité sacerdotale, non seulement sont rebelles à la parole de Dieu, transmise par le saint apôtre que nous venons de citer ; mais encore ils sont criminels aux yeux du christianisme , en foulant à leurs pieds, avec autant d'audace que d'impiété , les div4ns préceptes de Jésm-Clirist , qui a dit, et j'aime à le répéter:

Mon royaume n'est pas de ce monde Rendez

à César ce qui est à César

L'autorité ecclésiastique doit être uniquement spirituelle. C'est une hérésie antichrétienne des plus manifestes, de la part de l'ultramontanisme, de vouloir s'ingérer dans les gouvernemens de ce bas monde ; d'affecter une espèce de suzeraineté terrestre au-dessus de tous les trônes de la terre ; d'avilir les couronnes et les placer au-dessous de la tiare; d'en- I retenir dans tous les litals une foule de prOi-

très et de moines qui si souvent dans les affaires temporelles se montrèrent désobéissans envers l'autorité séculière ; d'entretenir enfin auprès des cours l'espionnage jésuitique des enfans de Loyola, afin de tâcher, par de's moyens de corruption et par toutes sortes d'intrigues criminelles, influencer et régenter les ministres d'Etat, dans les opérations politiques qui ne doivent dépendre que de la volonté du prince. Cette faction religieuse, qui tend évidemment à dénaturer et anéantir la vraie religion chrétienne qui ne respire que la paix et la charité , est parvenue plus d'une fois à siéger sur le trône apostolique. Elle a adopté un Code pénal religieux, dont les effets sont civils et politiques, sans la permission du souverain temporel et légitime. Elle a enfin poussé la barbarie, jusqu^à prétendre avoir le droit de relever les peuples du serment de fidélité envers le prince légitime, lorsqu'il est excommunié, d'inviter les sujets, leur ordonneivmêmede dé» sobéir à leur prince, de lui faire la guerre , de courir sus. do l'assassiner enfln, par trahison, faute d'autres moyens, et le tout pour la gloire de Dieu et l'intérêt de la religion, comme si le

ciel avait ijesoin de criiucs poui- maintonir le vrai culte !

C'est dans la violation de ces divins préceptes de Jésus-Christ, que nous venons de citer plus haut, que réside le principe de l'abominable doctrine des régicides. Telle est la source des maux innombrables qui si souvent se renouvelèrent par les entreprises d'un clergé orgueilleux et intolérant. Cette source empoisonnée a produit et reproduit sans cesse des troubles suscités par un fanatisme ambitieux, et des guerres de religion empreintes du caractère particulier d'une cruauté implacable et rafinée. De là, et on ne saurait trop le répéter, tant de parjures, tant d'empoisonnemens, tant d'assassinats et tant de régicides , colorés du nom de tyrannicides, et enfin tant de crimes religieux de toute espèce, qui inspirent l'horreur et l'effroi, et qui sont si contraires à la charité, à la douceur et à l'humilité évangéliques! C'est ainsi, que depuis un si grand nombre de siècles , des souverains faibles et imprudens se laissèrent accabler, en se soumettant à la funeste influence de rhyj)ocrisie et de la perfidie , masquées d'un voiI«' religieux.

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Voilà les véritables causes qui produisirent de si grands schismes en Europe , et forcèrent des gouvernemens guidés par la dignité de leur indépendance et effrayés parles prétentions ultramontainesj à se séparer de la communion de l'église romaine.

Les vérités incontestables que je viens de proclamer, ne recèlent rien d'irrespectueux, ni d'offensif, envers le souverain pontife, qui aujourd'hui professe la morale chrétienne et évangélique la plus pure , et qui , par ses éminentes qualités, sert de modèle à tous les vrais chrétiens. Il est le premier, et il n'en faut pas douter, à condamner le zèle indiscret et fanatique de certains prêtres séculiers et réguliers qui , plus ultramontains que les papes eux-mêmes, soutiennent avec tant d'orgueil et d'acharnement, que le père spirituel de la chrétienté, est sur terre au-dessus de tous les gouvernemens , et qu'il peut disposer du trône et de la vie des souverains.

Sa sainteté n'approuverait pas, également, que des évêques et des prêtres, aient la prétention de se soustraire, pour le temporel , à l'autorité séculière j dans les pays où ils exercent leurs

fonctions sacerdotales, ni qu'ils y formassent un pouvoir terrestre, supérieur, indépendant et en opposition au prince légitime, de manière à constituer une espèce de gouvernement intérieur au milieu même des gouvernemcns.

Les souverains qui , par trop de condescendance, se laisseraient tromper, dominer et avilir par des prêtres et par des moines factieux et erjtreprenans, compromettraient leur dignité; car, leur devoir est d'être jaloux du pouvoir que Dieu leur a décerné. Ils ne doivent point oublier qu'ils sont destinés à faire le bonheur des peuples.

La puissance séculière doit, lorsqu'il est nécessaire, montrer un bras armé pour maintenir sa propre autorité et faire respecter la religion , non seulement par le peuple, mais encore par les prêtres eux-mêmes, qui, si souvent, se sont livrés à des excès en tout genre et se sont fourvoyés tant de fois, dans un système de fanatisme anarchique et d'envahissement de pouvoir!

Les ecclésiastiques, dans un état, sont, avant tout, les sujets du prince. Ils sont par conséquent soumis, comme les autres citoyens, à la loi coninmne; mais il ne faut pas oublier qu'ils

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tiennent aussi à un autre chef suprême, au souverain pontife, auquel ils ne doivent obéir que pour le spirituel ; mais combien n'y en a-t-il pas eu parmi les prédécesseurs de ce dernier, qui , éblouis par la nature de leur dignité et par l'éclat de leurs fonctions, comme'^icaires de Jésus-Christ, ont abusé de la majesté de la religion pour prétendre mal à propos à une supériorité directe sur les rois!

Cette supériorité, au spirituel, n'est pas douteuse ; mais au temporel , après avoir été longtemps disputée pendant les temps d'ignorance, de superstition et d'abrutissement, elle est enfin considérée comme n'étant qu'une usurpation anti-chrétienne, que les souverains, autrefois, eurent tant à redouter! Cette usurpation trouve encore aujourd'hui de fanatiques défenseurs dans une secte ténébreuse et hypocrite; je veux parler des disciples de Loyola, qui aspirent avec tant d'ardeur à se faire reconnaître légalement et authentiquement!

Cette société à jamais déshonorée par l'immorahté de ses principes et par la doctrine du régicide qu'elle prêcha audacieusement en bravant les tribunaux, et que malheureusement

die ne mil que trop souvent en pratique, est atteinte de la manie de vouloir à tout prix se donner la mission de régenter les gouvernemens et d'asservir les ministres d'État auxquels elle s'arroge insolemment le droit d'accorder sa protection. Elle veut enfin asservir et diriger les princes.

Si on veut lire leurs brochures modernes, on y verra que cette infâme et audacieuse société, s'annonce très-quvertement pour être un ordre tout à la fois monastique et politique.

Est-ce là le langage de prêtres chrétiens? Mais ne sait- on pas que cette société anti-chrétienne se moque également de la religion comme de la morale, et qu'elle se livre avec impudence à toutes sortes d'intrigues, au moyen de congrégations, de confréries du sacré-cœur, et de clubs jésuitiques?

C'est dans ces diflérens repaires que les Jésuites, pères de la foi ei missionnaires universels, prétendent former l'opinion publique, s'en emparer pour la diriger. C'est là qu ils prétendent régler les intérêts des souverains, des gouverncmens et des peuples. Déjà ils parviennent à pro-

,.57 curer à leurs partisans les plus dévoués des emplois publics et importans.

Cette société ambitieuse et sans cesse agissante a tout osé, car elle a renversé de fond en comble la religion chrétienne pour y substituer une nouvelle religion de son invention , une religion jésuitique, mais infâme, car leurs maximes favorites sont, que la religion ne peut se soutenir et triompher, que par le pouvoir absolu et les richesses , que par la force, la terreur et les supplices, et enfin , que par les crimes les plus odieux, en soutenant que ces crimes deviennent des vertus , lorsqu'étant commis avec une direction d'intention, ils ont pour but l'intérêt de la/ religion et de la gloire de Dieu.

Quel est l'homme de bonne foi, qui oserait reconnaître dans cette atroce religion jésuitique, la vraie et sublime religion chrétienne, qui ne veut se propager, que parla douceur et la persuasion, et qui est fondée sur la charité et sur l'humilité évangéliques?

Les prétentions ultramontaines ne sont qu'assoupies et non détruites. On doit toujours se souvenir qu'on a vu des Papes ambitieux et audacieux, employer les armes de la religion ,

si imposanlos sur Tosprlt dos hommes, pour renverser des Irôncs, pour anéantir des gouvernemens , pour enlever la vie à des souverains, et répandre par le fer et la flamme la discorde, la désolation et ia destruction au sein des nations.

La tiare voulait exercer autrefois un pouvoir absolu sur tous les Etats de la chrétienté : elle V comptait des milliers d'ecclésiastiques et de moines dévoués au saint-siége, elle les v considérait comme d-es troupes fidèles qu'elle y faisait stationner pour ses intérêts.

De pareils dangers, sans doute, nous menacent encore; mais on sait, il est vrai, que la justice et la modération du souverain pontife actuel, ainsi que nous l'avons déjà dit, éloignent pour long-temps de semblables catastrophes ; cependant, puisque l'expérience nous a démontré qu'elles avaient eu lieu dans un temps, la prudence doit nous commander de prendre des mesures, pour empocher cpi 'elles ne puissent renaître à une autre époque.

Tout nous indique que les factions religieuses du monachisme, du fanatisme et du jésuitisme ultramontain, exercent aujourd'hui leurs fu-

1^9 reurs dans la péninsule. Elles font tous leurs efforts, au moyen de leurs correspondances avec Mont-Rouge, etc., pour franchir les Pyrénées, où nous devrions, avec plus de raison, établir un cordon sanitaire religieux, pour empêcher les disciples de saint Ignace de Loyola de reproduire en France de pareils désastres.

Les princes doivent donc être toujours en garde contre les actes du clergé, qui seraient attentatoires au pouvoir temporel du souverain, car l'autorité spirituelle, sans cesse rivalise l'autorité séculière des gouvernemens, elle tend à l'affaibilr, à la dominer, et enfin à la détruire, si elle ne peut parvenir à la subjuguer.

Un des meilleurs moyens que puisse employer le gouvernement, pour résister à la faction jésuitique ultramontaine et s'opposer à l'empiétement de l'autorité spirituelle du clergé, est de comprimer les intrigues et les cabales des congréganistes, si dévoués aux pères de la foi, et qui, par l'influence des coteries et des confréries, parviennent à obtenir toutes les places et tous les emplois; il faut qu'il surveille autant qu'il est possible, les prêtres et les jésuites qui entourent les grands, excitent parmi eux les pas-

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sions ambitieuses, el chcrchont avec hypocrisie à faualiser et à séduire toutes les classes les plus dislinguoes, aiusi que les moins éclairées, afin d'auguienter et de forliûer le pouvoir de l'autorité spirituelle.

11 est une vérité reconnue de tout temps, que deux pouvoirs, qui chacun prétendent à l'indépendance, ne peuvent long-temps subsister à côté l'un de l'autre, sans se nuire réciproquement, sans se faire la guerre. Enfin, l'un, prenant le dessus, détruit ou subjugue entièrement l'autre.

C'est ce qui est déjà nécessairement arrivé et arrivera toujours, entre le pouvoii\,spirituel ecclésiastique et le pouvoir temporel séculier. Les fonctions et les attributions de ces deux pouvoirs, doivent être à jamais distinctes et séparées les unes des autres. Ce serait l'imprévoyance la plus blâmable et la plus funeste, si le pouvoir temporel, qui doit être absolument indépendant du pouvoir spirituel, laissait exercer à l'autorité ecclésiastique la moindre portion d'autorité séculière. Ce premier j)as a déjà été funeste, et les conséquences en ont toujours été désastreuses, pour les souverains cl pour les peuples.

if)!

Sous ce poinl de vue, il serait bien iuipolitique, de confier au clergé la tenue des registres de l'état civil, pour les actes de mariage, de naissance et de mort. On sait combien le parti fanatique, réuni à la faction jésuitique, s'agite et s'intrigue pour s'en emparer, principalement pour faire précéder les cérémonies religieuses, à des actes qui sont purement civils, qui ne doivent avoir que des effets civils, et qui , sous ce rapport, sont entièrement indépendants des religions. Le droit naturel est en effet bien distinct du droit divin.

Où en serions -nous, si les prêtres devenant 4naîtrés absolus, de l'expédition des actes importans de la vie et de la mort des citoyens, ils étaient chargés de les enregistrer comme magistrats? C'est alors que sous prétexte de faire observer par contrainte, les pratiques religieuses , ils mettraient en action leur principe favori, que la religion ne peut se soutenir que par la force et la terreur, tandis qu'elle ne doit obte'hir de succès, que par la persuasion, la douceur, l'humilité et la charité.

Les prêtres, une fois devenus les maîtres, se croiraient autorisés légalement à refuser arbi-

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traireuient la sépultuie, à entraver ou empêcher les mariages, et à tracasser les citoyens pour l'enre'^islreinent des acles de naissance; que de vexations inqnisitoriales, que de refus de sépulture qui ne sont déjà que trop nombreux, que de (roubles, que de désordres, n'en résulteraient-ils pas dans l'ordre social, et toujours, d'après ce principe affreux que nous venons de citer, que c'e«t par la violence et par les punilions, et même par les supplices, qu'on doit obl> ger chaque particulier à se soumettre aux pratiques des religions qui furent si souvent vides de charité !

Les vexations du parti religieux, seraient d'autant plus accablantes que les gouvernemens se laissant influencer, diriger et subjuguer, par l'intolérance religieuse, deviendraient théocratiquement les cruels iixslrumens des vengeances sacerdotales.

Ce parti religieux n'est autre chose que le fanatisrRe, ligué avec la faction jésuitique ullramontaine, ennemie déclarée de nos libertés de l'église gallicane. Ce parti si redoutable pour les ministres d'état eux-mêmes, et auxquels il intime ses ordres, devient de plus en plus exigeant.

Il oblitînt tout ee c|iril demande. Il s'empare de l'enseignement public ; il supprime partout les maisons d'instruction qui ne lui conviennent point; il persécute ouvertement le mode d'enseignement mutuel, et il chasse tout individu qui lui porte ombrage. C'est ainsi que ce parti ambitieux et affamé de richesses ei d'autorilé , bouleverse tout, au risque de porter le trouble dans la société et d'en ébranler l'autorité souveraine.

Il faut pourlantespérer, que le gouvernement ne se laissera pas assez influencer par la secte jésuitique, au point de commettre la faute politique, d'exiger des citoyens, que l'acte religieux précède l'acte civil^ pour le mariage, et que les actes de naissance et de mort soient enregistrés par des prêtres. L'ordre actuellement établi ne blesse en aucune manière les droits de la puissance ecclésiastique; car cet ordre, par sa nature, appartient à l'ordre civil, et ne nuit en rien à l'efficacité du sacrement. '

Si on en agissait autrement , ce serait provoquer des abus et des vexations inévitables de la part de l'intolérance et du fanatisme. Et dans quel bul je le demande! apparemment pour

plaire à une socle qui corrompt loul ce qu'elle touche. Pourquoine pas réflécliir que le retour des persécutions religieuses, serait une source féconde de troubles anarchicjues, de désordres et de révolutions, dont il est. temps enfin de fermer l'abime.

X)n doit donc encore se flatter , ou du moins former des vœux, pour que ce parti religieux, si exigeant, ne parvienne pas à persuader au gouvernement de présenter dos lois funestes^ qui indiqueraient positivement le désir du ministère :

1°. D'obtenir le lélablisse.uent légal des jésuites régicides, que chacun alors serait obligé de respecter; 2" la proposition d'un nouveau projet de loi pour accorder au clergé les registres de l'état civil et le constituer comme formant urie espèce de magistrature vséculière , chargée d'enregistrer les actes de mariage, de naissance et de mort , et dans le mariage, d'exiger que l'acte religieux ou sacrement précède l'acte civil; 3° d'adopter de nouvelles mesures, isoit pour détruire la liberté de la presse , soit pour la museler de plus en plus par de nouvelles lois de tendance^ ou par

de nouvelles ordonnances qui envahiraient l'iniprimerie et la librairie, etc., etc.

Déjà les journaux sont courbés sous la loi de tendance du 17 mars 1822, qui heureusement n'a pas pris naissance sous le règne de Charles X, de ce roi franc et loyal , qui jamais n'aimera les lois inquisitoriales; mais si une pareille loi, était dirigée contre les auteurs , elle serait terrible contre eux et pourrait un jour servir à condamner tout écrivain, qui déplairait à l'infâme société de Loyola. En effet , il n'est pas une page, une ligne, et même un mot , dans la plupart des écrits de l'opposition , auxquels on ne puisse donner un sens régiiisitorial des plus criminels, et par conséquetit qui ne deviennent le sujet d'un réquisitoire. ■ .'

Une pareille loi de tendaiiéè,' paralyserait entièrement tous les écrivains qui voudraient se dévouer pour combattre le jésuitisme. L'incertitude sur le genre d'accusation, dont lisseraient cans cesse menacés, les paralyserait, et l'opinion déjà connue d'un juge inamovible, pèserait sans cesse sur leur tête, comme autrefois l'épée suspendue sur celle de Damoclès.

La secte de satint Ignace, obtiendrait enfin

iC6 un Irioiiiplie complet en imposant silence à ses adversaires , elle serait toujours sûre de les faire condamner, lors môme qu'elle aurait jugé à propos de les accuser d'avoir voulu voler les tours de Notre-Dame , comme le disait un célèbre jurisconsulte.

Les lois de tendance enfin , qui sans injustice peuvent être classées avec la loi des suspects , sont en jurisprudence ce que les agens provocateurs sont en police. Ces sortes de lois ainsi que les agens provocateurs ^ sont des pourvoyeurs de prisons qu'ils remplissent aisément de victimes innocentes. Peut-on nier en effet que les uns et les autres ne cherchent que des coupables? on doit craindre qu'ils ne produisent des persécutions,

La censure serait donc mille fois préférable et moins odieuse. Charles X , un des plus francs et des plus loyaux souverains, n'adoptera jamais une loi de tendance dont le principe est incontestablement inquisitorial. Mieux vaudrait retirer la liberté de la presse : c'est au prince à juger dans sa sagesse, s'il doit adopter cette mesure.

Les deux journaux qui vont être jugés d'à-

près la loi de tendance précitée du 1 7 mars 1822 , sont à la merci de l'opinion de leurs juges. Chacun , il est vrai , pe^t avoir son opinion ; mais une opinion en matière politique ou religieuse, ne peut constituer qu'arbitrairement un délit, ou un crime, tandis qu'elle va constituer ou produire si facilement, une peine ou une punition. En effet, cette loi n'est autre chose qu'un jury, uniquement composé de juges inamovibles , dont on connaît de longue main l'opinion. Quoique ces juges soient en apparence indépendans, ils ne sont que des juges ordinaires, dont l'indépendance ne ressemble en rien, à celle des àaciens parlemens qui, autrefois, formaient un contrepoids politique entre l'Etat et le peuple.

La cour royale , en obtenant le privilège de juger d'après son opinion , va se trouver transformée , pour ainsi dire , en chambre ardente. Si elle partage cette idée, qui est bien naturelle, en y réfléchissant, elle se déclarera incompétente, car elle ne peut rien ajouter à sa considération, en acceptant de pareillesfonctions.

Quoi qu'il en soit, si le gouvernement par le seul fait de la présentation des nouvelles lois

doiil je vic'iKs do parloi- plus liaul, annoiiçail le désir de les oblenir, il serait de toule justice de prononcer aiij^aravanl, la dissolution de la chambre des députés. Cette chambre, en eflet, devrait être à juste titre, cassée, annulée et renouvelée, attendu que les dernières élections sont presque généralement illégitimes >et illégales, tant elles ont été frauduleuses, et opérée» par des moyens machiavéliques, dxwat t'immo* ralité politique a été si publique et si scandaleuse, que le ministère actuel a désapprouvé lui-même celte immoralité, mais sans avoir encore réparé cette injustice manifeste; on sait d'ailleurs que de telles manœuvres, ont été cora- Tnises par l'influence des principes du jésuitisme, qui enseignent que tout est permis, les crimes même, pour arriver àsestin%

Nous sommes sans cesse menacés du retour des institutions inquisitoriales; elles s'efforcent de reparaître déguisées sous différentes formes, déjà elles portent le trouble et le désordre dans la société pour y favoriser une secte désorganisatrice. On ne sait que trop, combien l'intolérance en religion comme en politique, fut toujours le fléau de la civilisation !

Il faut donc éviter desmesurès, qui tendraient à concéder aux ecclésiastiques une autorité civile et des fonctions mixtes, spirituelles et temporelles,-une espèce de magistrature, enfin, comme nous l'avons déjà dit, qui produirait un mal d'autant plus alarmant, qu'il est d'une nature susceptible de s'accroître continuellement en cherchant à tout envahir.

Qu'on ne dise pas que ce soit de vaines craintes. Il faudrait être sourd et aveugle, pour n'avoir pas vu et entendu le parti religieux proclamer leurs prétentions exorbitantes. Il ne cesse d'annoncer aux ignorans, et de faire accroire aux imbéciles que les prêtres, étant les ministres de la Divinité, sont au-dessus des autres hommes, que tous les princes temporels doivent s'humilier devant la puissance spirituelle et temporelle du pape , et qu'ils s'exposent aux plus grands malheurs en lui désobéissant, parce que le sacerdoce, disent-ils, a reçu de Dieu le pouvoir de déposer les rois sur terre, et de mettre sur les trônes de véritables chrétiens. S'ils avaient cette puissance, pourquoi donc ne détrônent-ils pas le Grand-Turc à Constantinople pour yfaire siéger je pape?

Les prêtres se trouvonl porpt-luellement dans une fausse position, entre l'autorité du souverain dont ils sont les sujets, et l'autorité du souverain spirituel, vers lequel ils sontentraînés par un sentiment religieux irrésistible, de manière qu'en toutes choses ils obéissent de préférence à celui-ci, et qu'ils résistent à celui-là lorsqu'ils croient qu'il y va de l'intérêt de la religion, mais en confondant bien aisément et trop souvent, leurs intérêts personnels et temporels avec les intérêts du ciel.

Les saints Evangélistes viennent à l'appui de ce que je viens de développer, dans l'intérêt direct du prince , qui doit être le chef unique de l'État, et dans l'État. Voici ce que sai?it Mathieu et saint Luc en ont dit. Ils se sont exprimés sur ce sujet d'une manière trop précise, pour n'y pas faire une profonde attention.

Nemo servm potest duobus Dominis servire : aut enini unum odio habebit, et alterum diliget : aut unwn sustincbit, adhœrebit, et alterum contemnet: non potestis Deo servire et mammonœ.

« Nul serviteur ne peut servir deux maîtres; «car, ou il haïra l'un et aimera l'autre, ou il » s'attachera et se soumettra à l'im et méprisera