LÉON XIII PAPE

VÉNÉRABLES FRÈRES, Salut et Bénédiction Apostolique.

Après que, par la jalousie du démon, le genre humain s’est misérablement séparé de Dieu auquel il était redevable de son existence et des dons surnaturels, il s’est partagé en deux camps ennemis, lesquels ne cessent pas de combattre, l’un pour la vérité et pour la vertu, l’autre pour tout ce qui est contraire à la vertu et à la vérité.—Le premier est le royaume de Dieu sur la terre, à savoir la véritable Eglise de Jésus-Christ, dont les membres, s'ils veulent lui appartenir du fond du cœur et de manière à opérer leur salut, doivent nécessairement

servir Dieu et son Fils unique de toute leur âme,

de toute leur volonté. Le second est le royaume de Satan. Sous son empire et en sa puissance se trouvent tous ceux qui, suivant les funestes exemples de leur chef et de nos premiers parents, refusent

d'obéir à la loi divine et multiplient leurs efforts, ici pour se passer de Dieu, là pour agir directement contre Dieu.

Ces deux royaumes, Saint-Augustin les a vus et décrits avec une graude perspipacité sous la forme de deux cités opposées l’une à l’autre, soit par les | lois qui les régissent, soit par l'idéal qu’elles pour- | suivent ; et avec un ingénieux laconisme, il a mis

en relief dans les paroles suivantes le principe constitutif de chacune d'elles : Deux amours ont donné naissance à deux cités ; la eité terrestre procède de : l'amour de soi porté jusqu'au mépris de Dieu ; la cite

: céleste procède de l'amour de Dieu porté jusqu'au mépris de soi (1).—Dans toute la suite des siècles qui nous ont précédés, ces deux cités n’ont pas cessé de lutter l’une contre l’autre, en employant toutes sortes de tactiques et les armes les plus diverses, quoique non toujours avec la même ardeur ni avec | la même impétuosité.

A notre époque, les fauteurs du mal paraissent s'être coalisés dans un immense effort, sous l’impulsion et avec l’aide d’une société répandue en un grand nombre de lieux et fortement organisée, la

| société des Francs-Maçons. Ceux-ci, en effet, ne prennent plus la peine de dissimuler leurs intentions, et ils rivalisent d’audace entre eux contre l’auguste majesté de Dieu. C’est publiquement, à ciel ouvert, qu’lis entreprennent de ruiner la sainte Eglise afin d'arriver, si faire se pouvait, à dépouil- | ler complètement les nations chrétiennent des bienfaits dont elles sont redevables à Jésus-Christ Sauveur.

Gémissant à la vue de ces maux et sous l’impulsion de la charité, Nous Nous sentons souvent porté à crier vers Dieu: Seigneur, voici que vos ennemis font un grand fracas. Ceux qui vous haissent ont levé la tête. Ils ont ourdi contre votre jeiple des complots pleins de malice, et ils ont résolu de perdre we: saints. Oui, ont-ils dit, venez et chassons-les du sein des nations (2).

Cependant, en un si pressant danger, en présence : d’une attaque si cruelle et si opiniâtre livrée au | christianisme, c’est Notre devoir de signaler le péril,

de dénoncer les adversaires, d’opposer toute la résistance possible à leurs projets et a leurs industries, d'abord pour empêcher la perte éternelle des âmes dont le salut Nous a été confié ; puis, afin que pin nr bat gare at sd ct chu A À nent Rare bai

(1) De Oivit. Dei Lib xrv, c. 27.

| (2) Ps. LxxxI: 2-4.

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le royaume de Jésus-Christ, queNous sommes chargé de défendre, non seulement demeure debout et dans toute son intégrité, mais fasse par toute la turre de nouveaux progrès, de nouvelles conquêtes.

Dans leurs vigilantes sollicitudes pour le salut du peuple chrétien, Nos Prédécesseurs eurent bien vite reconnu cet ennemi capital au moment où, quittant les ténèbres d’une conspiration occulte, il s’élançait à l'assaut en plein jour. Sachant ce qu'il était, ce qu'il vouait, et lisant pour ainsi dire dans l’avenir, ils donnèrent aux princes et aux peuples le signal d'alarme, et les mirent en garde contre les embüûches et les artifices préparés pour les surprendre.

Le péril fut dénoncé pour la première fois par Clément XII (1) en 1738, et la constitution promulguée par ce Pape fut renouvelée et confirmée par Benoit XIV (2). Pie VII (3) marcha sur les traces de ces deux Pontifes ; et Léon XII, renfermant dans sa Conititution apostolique Quo grawiora (4) tous les actes et décrets des précédents Papes sur cette matière, les ratifia et les confirma pour toujours. Pie VIII (5), Grégoire XVI (6) et, à diverses reprises, Pie IX (7) ont parlé dans le même sens.

Le but fondamental et l'esprit de la secte maçonnique avaient été mis en pleine lumière par la manifestation paterte de ses agissements, la connaissance de ses principes, l'exposition de ses règles, de ses rites et de leurs commentaires, auxquels plus d’une fois s'étaient ajoutés les témoignages de ses propres adeptes. En présence de ces faits, il était tout simple que ce Siège Apostolique dénonçât publiquement la secte des frances-maçons comme uneassociation criminelle, non moins pernicieuse aux intérêts du christianisme qu’à ceux de la société civile. Il édicta donc contre elle les peines les plus graves dont l'Eglise a coutume de frapper les coupables, et interdit de s’y affilier.

Irrités de cette mesure, et espérant qu'ils pourraient, soit par le dédain, soit par la calomnie, échapper à ces condamnations ou en atténuer la force,

(1) Const. /neminenti, du 24 avril 1738,

(2) Const. Providas, du 18 mai 1751.

(3) Const. Æcclesiam a Jesu Christ :, du 13 septembre 1821.

($) onst, du 13 mars 1825.

(5) Encyu. Traditi, dn 21 mai 1829.

(6) Encyel. Mirarr. du 15 août 1882.

(7) Alloc AMultiplices inter, du 25 septembre 1846, Encycl. Qui pluribus, du 4 novembre 1846 ; etc.

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les membres de la secte accusèrent les Papes qui les avaient portées, tantôt d'avoir rendu &Ges sentences niques, tantôt d'avoir excédé la mesure dans les peines inffligées. C’est ainsi qu’ils s’efforcèrent d’éluder l'autorité ou de diminuer la valeur des Constitutions promulguées par Clément XII, Benoit XIV,

Pie VII et Pie IX.

Toutefois, dans les rangs mêmes de la secte, il ne manqua pas d’associés pour avouer, même malgré eux, que, étant données la doctrine et la discipline catholiques, les Pontifes romains n'avaient rien it que de très-légitime. A cet aveu, il faut joindre l’assentiment explicite d’un certain nombre de princes où de chefs d'Etat qui eurent à cœur, soit de dénoncer la société des francs-maçons au Siège Apostolique, soit de la frapper eux-mêmes comme dangereuse, en portant des lois contre elle, ainsi que cela s’est pratiqué en Hollande, en Autriche, en Suisse, en Espagne, en Bavière, en Savoie et dans d’autres parties de l'Italie.

Il importe souverainement de faire remarquer combien les événements donnèrent raison à la sagesse de Nos Prédécesseurs. Leurs prévoyantes et paternelles sollicitudes n’eurent pas partout ni toujours le succès désirable : ce qu’il faut attribuer, soit à la dissimulation et à l'astuce des homes engagés dans cette secte pernicieuse, soit à l'imprudente égèreté de ceux qui auraient cependant eu l'intérêt le plus direct à la surveiller attentivement. Il en est résulté que, dans l’espace d’un siècle et demi, la secte des francs-maçons a fait d’incroyables progrès. Employant à la fois l'audace et la ruse, elle a envahi tous les rangs de la hiérarchie sociale et commencé à prendre au sein des Etats modernes une puissance qui équivaut presque à la souv'raineté. De cette rapide et formidable extension sont précisément résultés pour l'Eglise, pour l'autorité des vrinces, pour le salut public, les maux que Nos Prédécesseurs avaient depuis longtemps prévus. On en est venu à ce point qu’il y a lieu de concevoir pour l'avenir les craintes les plus sérieuses, non certes en ce qui concerne l’Église, dont les solides fondements ne sauraient étre ébranlés par les efforts des hommes, mais par rapport à la sécurité des Etats au sein desquels sont devenues trop puissantes ou cette secte de la franc-maçonnerie ou d’autres associations similaires qui se font ses coopératrices et satellites.

Pour tous ces motifs, à peine avions-Nous mis la

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main au gouvernail de l'Eglise que Nous avons clairement senti la nécessité de résister à un si grand wal et de dresser contre lui, autant qu'il serait possible, Notre autorité apostolique.— Aussi, profitant de toutes les occasions favorables, Nous avons traité les principales thèses doctrinales sur lesquelles les opinions perverses de la secte maçonnique semblent avoir exercé la plus grande influence, C'est ainsi que, dans notre Encyclique Quod apostolici muneris, Nous Nous sommes efforcé de combattre les monstrueux systèmes des socialistes et des communistes. Notre autre Encyclique Arcanum Nous à permis de m:ttre en lumière et de défendre la notion véritable et authentique de la société domestique dont le mariage est l’origine et la source. Dans l'Encyclique Diuturnum, Nous avons fait connaître, d’après les principes de la sagesse chrétienne, l’essence du pouvoir politique et montré ses admirables harmonies avec l’ordre naturel, «ssi bien qu'avec le salut des peuples et des princes.

Aujourd’hui, à l'exemple de Nos Prédécesseurs, Nous avons résolu de fixer directement Notre attention sur la société maçonnique, sur l’ensemble de sa doctrine, sur ses projets, ses sentiments et ses actes traditionnels, afin de mettre en une plus éclatante évidence sa puissance pour le mal, et d'arrêter dans ses progrès la contagion de ce funeste fléau.

Il existe dans le monde un certain nombre de sectes qui, bien qu'elles diffèrent les unes des autres par le nom, les rites, la forme, l'origine, se ressemblent et sont d'accord entre elles par l’analogie du but et des principes essentiels. En fait, elles sont identiques à la franc-maçonnerie, qui est pour toutes les autres comme le point central d'où elles procèdent et où elles aboutissent. Et quoique à présent elles aient l'apparence de ne pas aimer à demeurer cachées ; quoiqu'el'es tiennent des réunions en plein jour et sous les yeux de tous ;. quoiqu'elles publient leurs journaux, toutefois, si l’on va au fond des choses, on voit bien qu’elles appartiennent à 14 famille des sociétés clandestines et qu'elles en gardent les allures. Il y a, en effet, chez elles, des espéces de mystères que leur constitution interdit avec le plus grand soin de divulguer non seulement aux personnes du dehors, mais même à bon nombre de leurs adeptes. A cette catégorie appartiennent les conseils intimes et suprèmes, les noms des chefs principaux, certaines réunions plus occultes et intérieures ; de même encore les décisions prises, avec

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les moyens et les agents d'exécution. A cette loi du secret concourent merveilleusement la division faite entre les associés, des droits, des oflices et des charges, la distinction hiérarchique savamment organisée des ordres et des degrés, et la discipline sévère à laquelle tous sont soumis. La plupart du temps, ceux qui sollicitent l'initiation doivent promettre, bien plus, ‘ils doivent faire le serment solennel de ne jamais révéler à personne, à aucun moment, d'aucune manière, les noms des associés, les notes caractéristiques et les doctrines de la société, C'est ainsi que, sous des apparences mensongères et en faisant Ge la dissimulation une règle constante de conduite, comme autrefois les manichéens, les francs-maçons n’épargnent aucun effort pour se cacher et n'avoir d’autres témoins que leurs complices.

Leur grand intérêt étant de ne pas paraître ce qu’ils sont, ils jouent le personnage d'amis des lettres ou de philosophes, réunis ensemble pour cultiver les sciences, Ils ne parlent que de leur zèle pour les progrès de la civilisation, de leur amour pour le pauvre peuple. A les en croire, leur butunique est d'améliorer le sort de la multitude et d'étendre à un plus grand nombre d'hommes les avantages de la société civile. Mais à supposer que ces intentions fussent sincères, elle seraient loin d’épuiser tous leurs desseins, En effet, ceux qui sont affiliés doivent promettre d’obéir aveuglément et sans discussicn aux injonctions des chefs ; de se tenir toujours prêts, sur la moindre notification, sur le plus léger signe, à exécuter les ordres donnés, se vouant d’avance en cas contraire aux traitements les plus rigoureux, à la mort elle-même. De fait, il n’est pas rare que la peine du dernier supplice soit infligée à ceux d’entre eux qui sont convaincus, soit d’avoir livré la discipline secrète de la société, soit d’avoir résisté aux omdres des chefs ; et cela se pratique avec une telle audace, une telle dextérité que, la plupart du temps, lexécuteur de ces sentences de mort échappe : à la justice établie pour veiller sur les crimes et pour en tirer vengeance.—Or, vivre dans la dissimulation et vouloir être enveloppé de ténèbres, enchaîner à «oi par les liens les plus serrés, et sans leur avoir préablement fait connaître à quoi ils s'engagent, ds hommes réduits ainsi à l'état d'esclaves ; employer à toutes sortes d’attentats ces instruments passifs d’une volonté étrangère ; armer pour le meurtre des mains à l'aide des-

quelles on s'assure l'impunité du crimes : ce sont là de monstrueuses pratiques condamnées par la nature elle-même. La raison et la vérité sufisent donc à prouver que la société dont Nous parlons est en opposition formelle avec la justice et la morale naturelles,

D'autres preuves, d'ure grande clarté, s'ajoutent aux précédentes et font encore mieux voir combien, par sa constitution essentielle, cette association répugne à l'honnêteté, Si grandes, en effet, que puissent être parmi les hommes l’astucieuse habileté de la dissimulation et l'habitude du mensonge, il est impossible qu'une cause, quelle qu'elle soit, ne se trahisse pas par les effets dont elle est la cause : un bon arbre ne peut porter de mavais fruits, et un mauvais n'en peut pas porter de bons (1).

Or, les fruits produits par la secte maçonnique sont pernicieux et des plus amers. Voici,en effet,ce qui résulte de ce que Nous avons précédemment indiqué, et cette conclusion nous livre le dernier mot de ses desseins. [l s’agit pour les francs-maçons — et tous leurs efforts tendent à ce but — il s'agit de détruire de fond en comble toute la discipline religieuse et sociale qui est née des institutions chrétiennes, et de lui en substituer une nouvelle, façonnée à leurs idées et dont les principes fondamentaux et les lois sont empruntés au Naturalisme.

Tout ce que Nous venons ou ce que Nous Nous proposons de dire doit être entendu de la secte maçonnique envisagée dans son ensemble et en tant qu’elle embrasse d’autres sociétés qui sont pour elle des sœurs et des alliées. Nous ne prétendons pas appliquer toutes ces réflexions à chacun de leurs membres pris individuellement. Parmi eux, en effet, il s'en peut trouver, et même en bon nombre, qui, bien que non exempts de faute pour s'être affliés à de semblables sociétés, ne trempeu. :ependant pas dans leurs actes criminels et ignorent le but final que ces sociétés s'efforcent d'atteindre. De même encore, il se peut faire que quelques-uns des groupes n’approuvent pas les conclusions extrêmes auxquelles la logique devrait les contraindre d’adhérer, puisqu'elles découlent nécessairement des principes communs à toute l'association. Mais le mal porte avec lui une turpitude qui d'elle-même repousse et effraie. En outre, des circonstances parti-.

(1) Math, vt. 18.

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culières de temps ou de lieux peuvent persuader à certaines fractions de demeurer en decà de ce qu'elles souhaiteraient de faire, ou de ce que font d’autres associations. Il n’en faut pas concluro pour cela que ces groupes soient étrangers au pacte fondamental de la maçonnerie. Ce pacte demande à être apprécié moins par les actes accomplis et par leurs résultats que par l'esprit qui l’anime et par ses principes généraux.

Or, le premier principe des naturaliites, c'est qu’en toutes choses la nature ou la raison humaine doit être maîtresse et souveraine. Cela posé, s'il s’agit des devoirs envers Dieu, ou bien ils en font peu de cas, ou ils en altèrent l'essence par des opinions vagues et des sentiments erronés. Ils nient que Dieu soit l’auteur d’ancune révélation. Pour eux, en dehors de ce que peut comprendre la raison humaine, il n’y a ni dogme religieux, ni vérité, ui maître en la parole de qui, au nom de son mandat officiel d'enseignement, on doive avoir foi. Or, comme la mission tout à fait propre et spéciale de l'Eglise catholique consiste à recevoir dans leur plénitude et à garder dans une pureté incorruptible les doctrines révélées de Dieu, aussi bien que l’autorité établie pour les enseigner, avec les autres secours donnés du ciel en vue de sauver les hommes, c’est contre elle que iles adversaires déploient le pius d’acharnement et dirigent leurs plus violentes attaques.

Maintenant, dans iles choses qui touchent à la religion, qu'on voie à l’œuvre la secte des francs-macons, läfprincipalement où son action peut s'exercer avec une liberté plus licencieuse, et que l’on dise si elle ne semble vas s'être donné pour mandat de mettre à exécution les décrets des naturalistes.

Aïnsi, dût-il lui en coûter un long et opiniâtre labeur, elle se propose de réduire à rien au sein de la société civile le magistère et l’autorité de l'Eglise, d’où cette conséquence que les francs-maçons s’appliquent à vulgariser et pour laquelle ils ne cessent pas de combattre, à savoir qu'il faut absolument

séparer l'Eglise et l'Etat. De ce fait, ils mettent hors

des lois et ils excluent de l'administration de la chose publique lu très salutaire influence de la religion catholique, et ils aboutissent logiquement à la prétention de constituer l'Etat tout entier en dehors des institutions et des préceptes de l’Eglise.— Mais il ne leur suffit pas d’exclure de toute participation

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au gouvernement des affaires humaines l'Eglise, ce guide si sage et si sûr ; il faut encore qu'ils la traitenten ennemie et usent de violence contre elle. De là, l'impunité avec laquelle, par la parole, par la plume, rar l’enseignement, il est permis de s’at taquer aux fondements mêmes de la religion catholique. Ni les droits de l'Eglise, ni les prérogatives dont la Providence l’avait dotée : rien n'échappe à leurs attaques. On réduit presque à rien sa liberté d'action, et cela par des lois qui, en apparence, ne semblent pas trop oppressives, mais qui, en réalité, sont expressément faites pour enchaîner cette liberté. Au nombre des lois exceptionnelles faites contre le clergé, Nous signalerons particulièrement celles qui auraient pour résultat de diminuer notablement le nombre des ministres du sanctuaire, et de réduire toujeurs davantage leurs moyens indispensables d’astion et d'existence. Les restes des biens ecclésiastiques, soumis à mille servitudes, sont placés sous la dépendance et le bon plaisir d'administrateurs civils. Les communautés religieuses sont supprimées ou dispersées. — À l'égard du Siège Apostolique et du Pontife Romain, l’inimitié le ces sectaires a redoublé d'intensité. Après que, sous de faux prétextes, ils ont dépouillé le Pape de sa souveraineté temporelle, nécessaire garantie de sa liberté et de ses droits, ils l'ont réduit à une situation tout à la fois inique et intolérable, jusqu’à ce qu’enfin, en ces derniers temps, les fauteurs de ces sectes en soient arrivés au point qui était depuis longtemps le but de leurs secrets desseins, à savoir de proclamer que le moment est venu de supprimer la puissance sarrée des Pontifes Romains et de détruire entièrement cette Papauté qui est d’institution divine. Pour mettre hors de doute l'existence d’un tel plan, et à défaut d'autres preuves, il sufirait d'invoquer le témoignage d’hommes qui ont appartenu à la secte, et dont la plupart, soit dans le passé, soit à une époque plus récente, ont attesté comme véritable 1a volonté où sont les francsmaçons de poursuivre le catholicisme d’une inimitié exclusive et implacab'e, avec leur ferme résolution de ne s’arrêter qu'après avoir ruiné de fond en comble toutes les institutions religieuses établies par les Papes.

Que si tous les membres de la secte ne sont pas obligés d’abjurer explicitement le catholicisme, cette exception, loin de nuire au plan général de la francmaçonnerie, sert plutôt ses intérêts. Elle lui permet

d'abord de tromper plus facilement les personnes simples et sans défiance,et elle rend accessible à ul plus grand nombre l'admission dans la secte. De plus, en ouvrant ieurs rangs à des adeptes qui viennent à eux des religions les plus diverses, ils deviennent plus capables d'accréditer la grande erreur du temps présent, laqueile consiste à reléguer au rang des choses inditférentes le souci de la religion et à mettre sur le pied de l'égalité toutes les formes religieuses. Or, à lui seu, ce principe suffit à ruiner toutes les religions, et particulière ment la religion catholique, car, étant ia seule véritable, elle ne peut, sans subir la dernière des injures et des injustices, tolérer que ies autres religions lui soient égalées.

Les naturalistes vont encore plus loin. Audacieusement engagés dans Ja voie de l'erreur SU! les plus importantes questions, ils sont entraînés et comme précipités par la logique jusqu'aux conséquences les plus extrèmes de leurs principes, soit à cause de la faiblesse de la nature humaine, soit par le juste châtiment donb Dieu frappe leur orgueil.

IL suit de là qu'ils ne gardent même plus dans leur intégrité et dans leur certitude les vérités accessibles à la seule lumière d la raison nair relle, telles que sont assurément l'existence de Dieu, la spiritualité et limmortalité de l'âme. — Emportée dans une nouvelle çarrière d'erreurs, la secte des francs-maçons n'a Pas échappé à ces écueils. Bien qu’en effet, prise dans SO ensemble, la secte fasse profession de croire à l'existence de Dieu, le témoignage de ses propres membres établit que cette croyance n'est pas pour chacun d'eux individuellement l'objet d'un assentiment ferme et d’une inébranlable certitude. Ils ne dissimulent pas que la

question de Dieu est parmi eux uns cause de grands dissentiments. Il est même avéré qu'il y à Peu de temps, une sérieuse controverse s'est engagée entre eux à ce sujet.

En fait, la secte laisse aux initiés liberté entière de se prononcer en tel ou tel sens, soit pour affirmer l'existence de Dieu, soit pour le nier ; et ceux qui nient résolument ce dogme sont aussi facilement reçus à l'initiation que Ceux qui, d'une certaine facon, l'admettent encore, mais en le dépravant, comme les panthéistes, dont l'erreur consiste précisément, tout en vetenant de l’Etre divin on ne sait

quelles absurdes apparences, x faire disparaitre ce qu'il ÿ à d'essentiel dans la vérité de son existence.

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Or, quand ce fondement nécessaire est détruit, ou seulement ébranlé, il va de soi que les autres principes de l’ordre naturel chancellent dans la raison humaine et qu’elle ne sache plus à quoi s’en tenir ri sur la création du monde par un acte libre et sciverain du Créateur, ni sur le gouvernement de la Providence, ni sur la survivance de l’âme et la réalité d’une vie future et immortelle succédant à ia vie présente, L’effondrement des vérités qui sont la base de l’ordre naturel et qui importent si fort à la conduite rationnelle et pratique de la vie, aura un contre-coup sur les mœurs privées et publiques. — Passons sous silence ces vertus surnature!les qu’à moins d'un don spécial de Dieu, personne ne peut ni pratiquer, ni acauérir; vertus dont il est impossible de trouver aucune trace chez ceux qui font profession d'ignorer dédaigneusement la rédemption du genre humain, la grâce, les sacremeuts, le bonheur futur à conquérir dans le ciel. Nous parlons simplement des devoirs qui résultent des principes de l’honnêteté naturelle.

Un Dieu qui a créé le monde et le gouverne par sa Providence ; une loi éternelle dont les prescriptions ordonnent de respecter l’ordre de la nature et défendent de le troubler ; une fin dernière placée pour l’âme dans une région supérieure aux choses humaines, et au-delà de cette hôtellerie terrestre : voilà les sources, voilà les principes de toute justice et honnêteté. Faites-les disparaître (c'est la prétention des naturalistes et des francs-maçons) et il sera impossible de savoir en quoi consiste la science du juste et de l’injuste et sur quoi elle s'appuie. Quant à la morale, la seule chose qui ait trouvé grâce devant les membres de la secte maçonnique et dans laquelle ils veulent que la jeunesse soit instruite avec soin, C’est celle qu’ils appellent ‘ morale civique—morale indépendante—morale libre ” —en d’autres termes, morale qui ne fait aucune place aux idées religieuses.

Or, combien une teile morale est insuffisante et, fléchit sous le souffle des passions, on le peut voir assez par les tristes résultats qu'elle a déjà donnés. Là, en effet, où, après avoir pris la place de la morale chrétienne, elle a commencé à régner avec plus de liberté, on a vu promptemens dépérir la probité et l'intégrité des mœurs, grandir et se fortifier les opinions les plus monstrueuses et l'audace des crimes couler à pleins bords. Ces maux provoquent aujourd’hui des plaintes et des lamenta-

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