FAT

fasoue ( écon. nr. ) , las de blé en ger be* dans les champ*. , F*s*l'tK" ( mariné ) , instrument à joor formé de trois petites bandes dans sa hauteur, et de cinq dans sa largeur. Oo se sert au fatquier pour caréner les bâtiments.

» ÏÎ^Vi le eh<"va,icT Nicol.»*-Hexh-Josbph de ) , naquit à I.iege le 20 avril 1728. Son père le destinait à la haute magistrature, mats le goût du jeune Henri l'appelait à cultiver la peinture avec une force irrésistible, et il obtint enfin de son pere daller prendre, pendant ses jours de congé, des leçons <Ju peinlre Coclers. Cependant le métier des armes lui souriait aussi. A 20 ans il entra dans les mousquetaires gris de Louis XV, et en 1757 il obtint une compagnie dans un régiment de cavalerie crée par le maréchal de Bcllc-llc. Mais il fut bientôt dégoûte de I état militaire , et, revenu dans sa patrie , il se livra tout entier a la peinture. Pour se perfeciio.mer il voyagea en aune, en Italie, et, de retour à Liège, il donna naissance à I Académie de dessin , de peinture et de sculpture , dont il fut nomme directeur. Fassin composait avec feu, imitait avec bonjour , mais sa couleur manque de vie. La plupart de ses tableau» sont a Liège. Il mourut en 1811.

«^«^"fT1 .( fr,nÉ" " > , savant religieux, mort i Rome en 1767, fut tellement renfermé dans les devoirs de son état qo on ne le connaît que par les charges qu'il remplit et les ouvrages qu il a publies. En 1754 il était professeur de théologie et de littérature grecque dans le collège de Sinignglia . et en même temps dans le séminaire de cette ville. Il fut ensuite appelé a Rome, où il remplit, en 1755 et 1756, la chaire de nMoiogie dans le collège nouvellement créé des Piaristes

i P"' Romc lc ,i,rc dt pn'lwwur émérite, cl ei» i7o8 il était membre de la congrégation des conciles. De

HTU.ISME.

...jn des conciles. De ses nomnreuses productions vuici tout ce que nous avons pu connaître : 1° De Leibniliano rativuit principiû , in-fol. , Sini- B-1 Kl ta, 1754 ; 2' De gr<ecd sacrarum liilerarum editioned LXX intei prenbus , in-4' , l'rbin , 175» ; :i" Dr miratulis advenu* Ben. Sptnosam , 2- edit. , Holnc> 1755; 4. De voce Homoution , in-4», Rome , 1,55; .V De cuti* J. C. à Mogis adhlbiio , advenu» liieh. ïimontum et Sam. Basnagium , in-fol. , home , 1756; «• De puellarum monasteriit camne 38 Epaonensis conciliï celebratis , 1757. in-fol. ; 1- De cogmlione S. Joannis baplistx in tnalris utero esxultantts, advenus Sam. Basnagium, Rome, 1757,in-*>; 8' De rentale alquc divinit.te historié Uagorum quT ett apud Ualtlurum, eap. 2, f. 1-13, advenus Collinsium , Rome, 1758, in-fol.

vaste, s. m. , sans pluriel , pompe , magnificence. 11 signifie plus ordinairement luxe, affectation de paraître avec éclat, cherché a0S5' t°Ule aU're ***** «'«tentation, d'éclat retendre™ fjS tT" h " * diS9il dM j,"'rS °Ù » éUil P™is *

fastes , s. m. pluriel. On appelle ainsi les tables ou livres ttu calendrier des anciens Romains. Fanes consulaire» , tables ou les noms de tous les consuls sont rangés dans leur ordre chronologique. — Fastes , se dit , Hg. eljdans le style soutenu des registres publics contenant le récit de grandes et mémorable actions Dans ce sens on appelle le martyrologe les faites sacres de rEghte. Il se dit aussi en général pour histoire: Insenreson nom dans les faites de la gloire, se rendre célèbre, immortel. '

FASTiDictsEUEVr , adv. , d une manière fastidieuse. ; fastidieux , EtiSB , aclj. , qui causedu dégoût , de l'ennui, t FA8TICHIM f fastigium , sommet } , ornement que les Romains niellaient au faite des temples, tels qu'une statue, un char à quatre chevaux, etc. Dans la suite on accorda cet honneur comme recompense aux statues des citoyens les plus distingues. Lesar fut le premier à qui il fut décerne.

FASTOix , poète né à Arras, vivait au xnr siècle , sous te règne de Saint-Louis. Il est auteur d'une pièce de 696 vers intitulée : Congit. Mcou l'a insérée dans ses Fabliaux , art. f'

P°!'me !•'" d aulrR in,*rtl 'lue ce,ui A* reveler un no,,,.,l,rc ■>' ,,oms <lui . du '«ta . ont appartenu à des familles d'Artois aujourd'hui éteintes.

FASTUEix, ecse. adj. , qui aime le faste, qui étale un grano luxe. Il se dit également des choses où il y a du faste, de I ostentation. '

pat, adj. n. (le t se prononce 1 , impertinent, sans jugement , plein de complaisance ponr lui-même. I) se dit parlinih. renient d un homme à prétentions auprès des femmes. ou dont la parure est extrêmement recherchée. Il s'emploie plus ortlmaiiement comme substantif, dans l'un et dans l'autre sens.

FATAU { Apoc-NtsE ), fils de Mohammed , écrivain arabe jl Kspagneon d'Afrique, s'adonna avec ardeur à l'élude ries belles-lettres et de l'histoire littéraire, vovagea beaucoup , el fut tué à Maroc en 5i9 de l'hégire { 1135 ile Jésus-Christ , ou plutôt 535 ( 1140-41), par l'ordre d'Ali-ben Yousef, roi de cet te ville. Tels sont les faibles renseignements biographiques que Ion possède touchant cet auteur; mais nous connaissons mieux ses ouvrages, qui font honneur à son goùl, à sa science et a son esprit. En voici les titres I. : Calafdelï ai/on ( Colliers <tor} \ c'est une histoire littéraire d'Espagne , écrite d'un style relevé. La Bibliothèque royale possède deux manuscrits de cet ouvrage. IL Mautmih aJanfaut ( Regard des dmes ; ; c'est une autre histoire littéraire qui se divise en trois livres.

FATAL , AU? , les déesses fatales ( mythologie rom. ) , les Parques, considérées comme les ministres du Destin ( Fatum ).— Livre fatal (ant. rom.), livre sibyllin , recueil de prédictions.

FATAL, alr , adj., qui porte avec soi une destinée inévitable. Il signifie, également , qu'on ne peut éviter, ou qui est arrêté, fixé d'une manière irrévocable. Il fait au pluriel masculin fatals, qui est peu usilé. En termes de jurisprudence administrative , tenue fatal , terme après lequel on n'a pi os aucun délai a espérer. Poéliq. , la barque fatale . la barque dans laquelle les anciens poètes ont supposé que les âmes des morts traversaient PAchéron pour entrer dans les enfers. — Fatal . signifie aussi qui entraîne avec lui quelque suite d évènrmrnts importants, qui décide de quelque chose cri hirn ou en mal. Il signifie encore funeste , désastreux , qui produit de grands malheurs , qui a des suites malheureuses. Altsol. , le coup fatal, coup par lequel ou donne la mon à quelqu'un.

fatalf.mkyi , adv. , par fatalité , par une destinée inévitable. Il signifie aussi par un malheur extraonlinaire.

pataluki, prédestiner, régler par un arrêt du desliu. Mot dont Henri Etienne blâme l'introduction dans la langue française , el que la néologie a renouvelé.

fatalisme, vient du latin fatum, décret, destin. Il n'est peut être pas de mot dans les langues humaines qui joue un rôle aussi complexe et aussi absurde que ce ternie vngueet oU«rur. Il n'en existe pas assurément auquel on ail prêté plus (( acceptions impropres el dangereuses. Tantôt on s'en sert pour qualifier un événement malheureux qu'on n'a pas su prévoir, ou qu'on s'imagine n'avoir pu éviter ; tantôt on met sur le compte de la fatalité les maux que nos passions , nos propres fautes ou des causes cachées suspendent sur nos télés. Mais je ne me propose pas ici de suivre, et moins encore de réfuter, les mille et une absurdités plus ou moins pernicieuses que la faiblesse d'esprit ou la corruption décerne abritent sous ce manteau commode du fatalisme. Ic voudrais remonter plus haut , et examiner celle funeste et désolante doctrine à sa source même. Je hais presque à l'égal de la mauvaise loi , et surtout en face de si graves questions, ces arguties de mots qui, à l'aide de sopbismes plus ou moins habiles, plus ou moins impudents, décomposent jusqu'aux éléments naturels , jusqu'à la connexion nécessaire et universellement admise du langage, pour en déterrer des acceptions nue personne avant eux n'y avait soupçonnées. Grâce à ce talent preslidigitateur, toute opinion, quelle qu'elle soit, trouve un terrain prrsque inexpugnable, et les erreurs les plus funestes demeurent insaisissables derrière ces nuages de sophismesel de subtilités. Ainsi les nombreux systèmes du fatalisme, tant de fois mis en poudre par la science et la logique, partout reniés par la raison, el voués a l'exécra lion de l'humanité par toute intelligence saine et toute àme honnête* ont retrouvé souvent une réhabilitation et un crédit nouveau à l'aide de celle dangereuse sophistique. Nous voyons de nos jours en Allemagne, comme on vit en France au siècle précédent, le rationalisme partir d'une idée incomplète de l'intervention providentielle dans les choses de ce monde, cl arriver par des subtilités misérables à l'enchaînement éternel et nécessaire des faits de l'ordre physique el moral de l'univers. Tout le progrès, tonte la supériorité du philosopliismc de nos jours sur celui du siècle dernier consiste à se servir de l'Evangile au lieu de le renier, à bâtir cet échafaudage d'impiétés sur la parole même du Sauveur, au lieu de chercher i écraser l'infâme. C'est dans celle voie nouvelle que nous avons eu l'odieux spectacle d'une exégèse sacrilège, qui. dans ses néhuleascs divagations, a osé attenter à Dieu et a la révélation chrétienne jusqu'à les faire servir de fondement au monstrueux système de son éternel et inexorable fatalisme. Voilà où aboutissent les systèmes rationnels appuy és sur le sophisme el sur une exégèse malsaine. Je crains cl réprouve parluut ces concessions imprudentes el ces compromis intempestifs; je n'admets ni cette tala-

lilé louche et atambiquéc des encyclopédistes du xvnt* siècle qui prétend tir pas t'etablir tur let ruinet de lu liberté, ni le fatum chriutauam de l.eilwilz. Pour moi il n'y a fatalité nulle pari , mais partout une providence divine. Laissons à chaque mot sa signification, à chaque idée sa valeur réelle, à chaque Opiuioo sa lia ii ni (Te. Hasard, destin, fatalisme, toutes ces expressions qui trahissent le luyopisiuc de noire intelligence ou la corruption de noire coeur, onl leur portée et leur responsabilité. Le catholique qui connaît et respecte sa religion ne ravale jamais ni le nolilc privilège de sa liberté, ni le dogme consolant de la Providence, jusqu'à les profaner par ces froides inepties du paganisme el de 1 impiété.

Je restitue donc au mol fatalisme sa signification propre cl générale pour examiner de ce poinl de vue sa valeur réelle, ses vieux et innombrables systèmes et ses sinistres conséquences. A mesure que l'humanité déchue, condamnée à errer a travers quatre mille ans de ténèbres el d'épreuves, s'éloignait de la source des révélations primitives, les grandes luis de son organisme moral, les traditions de sou origine et de ses immortelles destinées, s'obscurcissaient el se perdaient sou» la double influence de l'infirmité d'une intelligence déshéritée el d'un cuur maîtrisé par toutes les passions mauvaises. Et plus la nuit se faisait sombre et profonde dans les esprits, plus ils sentaient amèrement les maux inévitables et terribles qui menacent sans cesse l'homme sur celle lerre el le frappent souvent si cruel le i nen l dans l'ordre physique cl moral, En dehors de la législation religieuse du peuple privilégié, l'idée de Dieu el les espérance» d'une révélation el d'un rédempteur futurs flottaient bien encore vaguement dans les allégories my thiques des récits traditionnels, mais elles étaient trop faibles. Trop obscures i la fois, pour iHJuvoir offrir aux hommes des consolations cflicaces, ou pour concilier les attributs divins avec l'existence du mal physique el moral dans le monde. C'est ainsi que l'inlelli- ~ce de l'homme, déchue de ses facultés primitive* par suite

mènes physiques et moraux qui correspondaient à Lune des idées ou a quelqu'une des attributions qu'elle rapportait à l'idéal de l'Etre suprême. Tous les éléments matériels, qui lour à lour avaient éveillé ses admirations ou causé ses terreurs reçurent leur part dans ses adorations ; il se prosterna devant je génie inconnu de l'impénétrable forêt, devant le fleuve majestueux dont les flots mugissent, devant celte foudre terrible qui lui semblait être la parole de ce ciel immense étendu dans l'espace; cl alors, de toutes ces adorations de tant d'objets divers devant lesquels s'humiliait l'homme tremblant , il résulta une adoration unique et un principe suprême ci terrible. Alors une seule el même conception domina bientôt toutes ces formes vagues et transitoires de l'idolâtrie antique: ce fut celle d'une cause mystérieuse el suprême qui dominait fatalement toutes les choses en enchaînait dans un ordre nécessaire et inévitable tous les phénomènes de l'ordre physique et moral: ce fut le fatalisme dans sa plus âpre el sa plus inexorable acception. Presque tous les systèmes religieux et philosophiques du paganisme se réduisent, en dernière analyse, au fatalisme. Ils méconnaissent la nature morale de l'homme et le grand dogme de sa liberté pour suspendre sur sa tête l'arrêt inflexible du destin, l'ous placent . même au-dessus des dieux , celle puissance occulte et terrible qui nous pousse irrésistiblement vers l'acte arrêté d'avance d'une manière irrévocable. L'humanité à ce triste point de vue n'est plus qu'un vil troupeau d'esclaves, pourchassé |iar une force secrète qui le précipite vers un avenir ténébreux et inévitable. Voila, pour peu qu'on les presse, la conclusion suprême de la plupart des systèmes religieux et philosophiques de l'antiquité. Ils se résument dans le fatalisme patilhéisuquc de l'Asie el de l'Inde et dans le fatalisme matérialiste de la Grèce et de l'Occident. L'Orient, ce vieux foyer de toutes les erreurs, trouva le fatalisme, d'une part, au fond du panthéisme , « celle doctrine effrayante, dit F. Schlegel (1), qui par sou idée négative et abstraite, par conséquent fr,|9"Vc' "c ''infini, se convertit nécessairement en une vague indifférence de IVrre ou du non-être; » de l'autre, dans les monstrueux systèmes de l'astrologie, du culte sauvage de la nature, et surtout dans celui de l'émana lion, qui nous offre « la plus ancienne forme de fatalisme que nous connaissions ju&quici ;2).C'ett l'Orient aussiqui a souffert le plus longtemps

(1) Euaitur ta langue et ta (i) r. Schkgcl, OU,

et de la manière la plus terrible de ces dangereuses erreurs, car elles semblent inexpugnables et enracinée* à jamais sur ce sol dépeuple el stérilise sous leurs fune»les influences. Encore aujourd'hui les mounrhies de l'Inde, accroupi* devant les hideuses idoles , qu'ils regardent eux-mêmes en dédain , attendent, avec celte immuable foi de la fatalité, un dixième atatar, une dernière époque de personnification , qui doit réaliser enfin sur la terre la grande confraternité humaine.

La tlrèce, qui hérita directement des doctrines orientales, développa largement les idées du fatalisme. Elle le» revêtit de tous les artifices de sa splcndide poésie. Elle les acclimata dans les croies de philosophie par toutes les ressources de son génie si subtil el si artificieux. Le fatalisme entra dans le* muurs publiques et privées, il devint la base des législations civiles et religieuses. Partout on reuconlrc ce dogme ténébreux d un destin inflexible el suprême qui dominait el enchaînait la volonté des dieux, les actes des mortels et tous les phénomènes de l'univers. Les destinées des dieux et de l'humanité, vues dans les sombres dramesde Sophocle, expliquées par les sophismes de Zénon, d'Epicure, etc., etc ne forment plus qu'un immense troupeau d'êtres plus ou moins vils et plus ou moins misérables, qui tournent éternellement sur le cercle de fer de la nécessité absolue , où se déroule dans un ordre immuable la succession naturelle et inévitable des choses , ■'-■»"v »v-t«{<» ni-, «Je;» (jj, |j terre cl les cieux, le système tout entier du monde n'est plus qu'un mécanisme qui fonctionne machinalement, entraîné dans un tourbillon irrésistible , par uii moteur mystérieux inflexible et aveugle. Rome, qui traîna au Capitole toutes les richesses du monde vaincu, y donna asile a tous les dieux et à toutes les religions. Elle avait emprunté à la Grèce sa langue, ses arts, sa littérature et sa philosophie. Mais le seul système auquel elle sut imprimer des progrès et un développement propre, ce fut le fatalisme stoïcien. Sénèquc, Marc-Aurèle, et le p relier de tous Epicièle, portèrent le stoïcisme à une valeur, i

un éclat que n'avaient pas soupçonnés Xénon , Chrysippc et leurs disciples. Au premier alwrd", on s'étonne, et à boa droit, d'entendre parler île doctrines fatalistes du

Car quel philosophe de l'antiquité a parlé des attributs de la Providence dans un plus magnifique langage que Sénèque? Quel moraliste ancien a mieux défini les droits de Dieu et les devoirs qui nous obligent envers lui? Ecoutons Sénèque célébrer les sollicitudes providentielles des dieux pour I homme, les bienfaits qu'ils versent constamment sur les mortels. Les dieux, dil-il, répondent sur nous leurs faveurs jour et nuit : tantôt ils uous présentent d'eux-mêmes leurs bienfaits, tantôt ils les accordent à nos prières ; qurl est l'homme qui n'a pas éprouvé la munificence des dieux f Nul mortel n'est privé des grâces célestes. Il n'y a personne sur qui ne s'épauene quelques gouttes de cette source intarissable de bonté. Yoin ses belles el remarquai! 'es expressions : fundunl munera line inttrmisiione diebut ac norlibut. Bénéficia iltorum nune efferuntnr utlrb , nunc danlur arantibut. Qmt ett qui mm teuterit mum/ictnliam drvrum * Nemo ett rxpert bénéficient!* ctrlritium : uemo ett ad quera non aliquid mariaient ex fonte illo benianmtimo. Il ajoute ces graves et solennelles sentences : Qu'un homme ne s'imagine pas gagner quelque chose, s'il n'a aucun témoin de son crime : car celui en présence de qui nousvivons. sait tout. Rien n'échappe à Dieu; nous lui sommes totalement découverts : c'est a lui à qui il faudra nous justifier {S). Le philosophe ne semble pas moins explicite, pas moins posilif quand il détermine nos devoirs envers ce Dieu qui veille sur I homme el connaît jusqu'aux plus intimes arcanes de son être. Voici son texte : u Lè premier objet que nous devons nous proposer dans le culte des Dieux est de croire d'abord qu'ils existent ; ensuite, d'être persuadés que ce sont eux qui prennent la tatelU du genre humain, el qui onl soin de chaque homme en particulier. Voulez-vous rendre les dieux propices? soyez homme de bien. Oui les prend pour modèles les honore asset. o Cultua primut deorum eit, credere drot, deindè teire eo$ eue qui président mundo, qui gerunt tutelam genei it humant, curioii tinçulorum. Vit prupitiare devt T etto bon*.. Qnitqmt imita/*» ett tût, talit colutl. ,

Epiclète, à l'en croire sur parole, est un disciple encore plus fervent et plus fidèle de cette providence divine; un admira-

it) Chrysippe,

F VTALtSMB.

leur encore piu< enthousiaste que Sénèque de U liberté de l'homme. « Dieu, dit-il, a donné* loot homme lot moyens de s'acquitter du toutes «es obligations. Il ne faut chercher la félicité que par 1rs choses qui sont en Dieu nous les a données à celle fin. Il nous de libre. Les liens, la vie, l'<

r, puisque

faut voir ce qu'il y a en ne sont pas en notre l'esprit et la volonté

puissance et ne mènent pas à Dieu;

sont deux puissances pleinement libres, et' par elles seules nous pouvons nous rendre parfaits , eannaUre Dtea , l'aimer, lui obéir, M plaire, ntrnonler Ion* le» tieet, acquérir toute* le* vertu», tt ainti nom rendre taint* et compagnons de Dieu.» Assurément voilà de magnifiques professions de foi et d'adhésion aux dogmes de la Providence et de la liberté , et si nous acceptions à la lettre ces solennelles proclamations, nous placerions le stoïcisme au premier rang des systèmes philosophiques paient , pour ses généreuses doctrines et sa saine momie- Mais ce serait une profonde et funeste erreur. Aucune doctrine n'a nié plus radicalement Dieu et la Providence, la morale ri la liberté que le stoïcisme. Toutes ces phrases pompeuses «le Sénèque, celte morale hypocrite et de mauvais aloi du précepteur de N'éron, ces sentences et ces préceptes plus relevés et plus sincères d'Epicléti.-, ne sont qu'un langage officiel qui cache sous le manteau de l'orgueil et du mensonge le vide effrayant que ce sy stème dangereux creuse dans l'âme, et sa négation de tous les principes constitutifs de l'ordre, de la morale et de la société. Pour nous en convaincre, nous n'avons qu'a pénétrer un peu au-dessous de la surface brillante de la pensée de Sénèque et d'Epiclèle; et nous trouverons pour base et pour lin de leur foi et de leurduclrine ce terrible dogme d'un destin aveugle et inflexible. Voici la morale d'Epiclèle : « Mortel, tu es un acteur sur un théâtre; tu as un rôle; joue-le tel qu'il plait au maître de le donner; s'il le donne long, joue— le long; s'il le donne court, joue-le court; resles-y le temps qu'il lui plaît. — Sois riche ou pauvre selon qu'il l'on Ion ne; c'est à toi de jouer le personnage qui t'est imposé, mais c'est à un autre de te le choisir. » Passons à Sénèque. a Dans la création de l'univers, dit-il , lorsque les dieux arrangèrent toutes choses, ils eurent principalement égard à la formation de l'homme; car l'homme n'est | point un ouvrage lait au hasard et avec précipitation. La nature a rétléchi avant de nous créer : cela n'est point douteux. Ifous avons été de tout temps chers au dieux , et nous le sommes encore ; et le plus grand honneur qui put nous être accordé fut celui de nous placer dans l'univers immédiatement après eux (»).» La nature a donc déjà remplacé le Dieu souverain et attentif aux besoins de la créature mortelle. Les dieux ne sont déjà plus pour Sénèque que des créatures peut-être plus privilégiées que l'homme et placées un peu plus haut sur l'échelle des êtres. Pour peu que nous pressions le philosophe d'expliquer ce mot nature, il accusera hardiment le destin. Les mots importent peu, la chose est tout. Plus loin Sénèque remplace la nature par la loi touteraine, mais il explique clairement la marche fatale et irrévocable du destin, «i l'n homme de bien, dit-il , supporte d'une âme égale tous les accidents qui peuvent lui survenir, parce qu'il sait que cela n'arrive que par la loi divine, qui dispose tous les événements de l'univers (2). • Mais lrienlùl le mot divin disparaîtra entièrement sous la plume du philosophe, et sa doctrine apparaît enfin dans toute sa désolante nudité. I.csdieux, dit-il, doivent tout au destin qui les a faits forcément ce qu'ils sont. Le philosophe a le mérite de s'être fait ce qu'il est; donc il est supérieur aux dieux, et leculte des immortels est une absurdité. Le dernier argument du stoïcien c'est le néant, et sa conclusion pratique le suicide, c'est-àdire le fatalisme dans ses plus révoltantes conséquences. La révélation évangélique vint enfin sauver le nr-ur et l'intelligence de l'homme de tes douloureuses perplexités. Elle éclaira d'une lumière divine ces formidables mystères des attributs de Dieu et de la nature de l'homme. Elle donna enfin une solution vraie cl magnifique du grand problèmede l'origine de l'humanité et de ses destinées immortelles. Désormais I erreur et le sophisme ont beau élaborer leurs funestes systèmes , et vouloir river l'homme aux dures conditions d'un esclave fatalement soumis

(1) In prima reruro constltutionc cum Dii uaivem dlspoDerent, rationei» hominU habucruoL Non est bon» tumultuarium et incogitatum opos. Cogilavit dos anlfe natura, quais fecit ita est. Carisslmos no* babuerunt Del, habentque: et io orbe proximos ab ipsis collocareront, qui naximns ho nos tribui potoit.

(3) Vlr bonus tastinel anhno cqu° qvidqaid d acddksM lege divin», qu» univers» regoatur.

aux caprices d'un destin aveugle et Inexorable, il y a un refuge divin pour toute âme qui veut une base solide pour la vertu; il y a un terrain sur et privilégié pour toutes les intelligences sincère, qui sentent le besoin dVcroire, d'espérer et d'aimer. En face de chaque erreur nouvelle se lève un docteur

de l'Eglise de Dieu pour développer et faire triompher le dogme tutélaire de la Providence et de la grâce div nés et le magnifique privilège de la liberté humaine. Cependant, il semble que par une terrible permission de Dieu les grandes erreurs ne doivent mourir jamais. Ia doctrine du fatalisme ne succombe mille fois que pour se transformer de mille manières et ressusciter toujours. Ainsi, après le pélagianisiuc et le manichéisme, le dofjme de la fatalité retrouve une voie nouvelle et reparaît soudain au moyen âge sons le manteau de la philosophie aristotélicienne, tronquée et commentée par Avcrroés et les philosophes arabes. D'absurdes et dangereuses doctrines attribuèrent à l' influence occulte et inévitable des astres le pouvoir dedélermincr le caractère heureux ou malheureux de chaque existence humaine. L'est ainsi que le fatalisme s'enracina profondément dans les esprits sous le nom de thème natal et <f «urologie judiciaire. Puis il se transforma encore et passa au dt'ierminitme des écoles. Plus tard il trouva un terrain plus fécond encore dans quelques sectes rationalistes qui lui donnèrent une immense popularité. Le fatalisme, dans cette phase nouvelle, ne traîne pas après lui l'attirail effrayant de toutes les arguties d'une doctrine systématique et spéculative; il se fait croyance populaire, cl retrouve des éléments de propagation incalculables dans les préjugés des passions et de l'ignorance. Mais le jour approche où se lèvera l'hérésie la plus funeste qui ait encore affligé le christianisme. La réforme protestante , ru parlant d'un principe de négation, sapa dès son origine la base de toute la doctrine chrétienne, et ramena daus le monde moderne tous les germes des erreurs païennes.

Luther introduisit dans le christianisme, sous le nom spécieux de libre examen, le funeste principe du fatalisme. (lEcolampade ne larda pas à faire ressortir cette conséquence fataliste de la doctrine du moine de Wjtiembcrg et les vengeances atroces de Luther sur Carlsladt, les violentes et grossières injures qu'il vomissait contre Schwenkfeld, Rucer, Munzcr et ses autres dissidents prouvent suffisamment que le patriarche de la réforme entrevoyait déjà la pente irrésistible qui de son fatal principe de révolte devait conduire à la négation complète du christianisme, aux monstrueux abus exégéliques d'Eichorn, de Strauss, île Fenerhach, et à tous les excès du ratioual

moderne nui n'est qu'une conclusion logique et rigoureuse du protestantisme. Mais celui qui parmi les réformateurs du xvr siècle devait adopter le plus franchement et développer avec le plus d'audace ce terrible germe du fatalisme, ce lut Jean Calvin. Voici en quelques mots toute l'économie du système de l'apôtre de Cenevc. « Dieu, en créant l'homme, a prévu de toute éternité la chute d'Adam. Parmi ses descendants il en a choisi un petit nombre que l'apillre nomme les élus du Seigneur pour la félicité éternelle, le reste pour une réprobation sans fin, pour que le salut des bienheureux manifestât sa miséricorde et la chute des damnés sa justice. Il a soustrait sa grâce au premier homme qui est tombé; il n'a voulu sauver que les élus; c'est pour eux seuls qu'il est desrendu sur la terre, qu'il a été crucifié, qu'il est uiurl. C'est le sang que le Verbe fait chair a versé qui est la caution du saint des élus ; la grâce infuse en ce sang ne peut être, perdue, elle est iuamtttiMe. Cette grâce consiste dans la non-imputation des péchés, et c'est par la foi seule qu'elle se communique à la créature ; le baptême et les autres sacrements ne sont que des signes. La justice de Dieu étant infinie, la créature à laquelle elle est imputée n'a rien à expier ni dans celle vie ni dans l'autre;

jrgatoirc; donc eu ce monde oui acte e>l souverainement

imputée i

donc dans l'autre vie point de pur point de suffrages des vivants. Toi

bon ou naturellement mauvais. Sans la grâce, l'homme ne peut que pécher. Le péché n'est point imputé aux élus. A l'élu Dieu rloime une grâce efficace qui opère incessamment le bien;

' I 1 * ' ' . ' — X fixai »**-* I âsta« Asu,

il la dénie au réprouvé qui pèche sans cesse à l'instigation de Dieu, de Satan, son ministre, de la concupiscence, fruit de mort, et elle-même mort incessante. Ce réprouvé était destiné a la damnation, anlécédemmeiit à la prescience de tout péché, même originel, et sans autre motif que le hou plaisir du Créateur. Il a péché dans le premier homme, péché en voyant la lumière; il pèche incessamment dans cette vie jusqu'à ce qu'il dans les mains de son juge inexorable l ; . » Partout les

(1) Audin, Vit de Catwln.

principe (te la réforme pénétrèrent dans le domaine des lettres, des ans et de. la philosophie, el partout ils exercèrent la plus funeste influence, quoi qu'en disent les sophistes intéressés de nos jours. Grâce à ces germes d'incrédulité absolue, à ces principes de négation universelle, nous voyons en Italie Vanini prêcher l'athéisme et rejcler le monde et les destinées de l'humanité sous la verge de 1er du fatalisme. En France parait Montaigne qui va puiser en Allemagne les principes de son pyrrhonisme matérialiste. Montaigne forma Bayle, et Bayle légua au unir* siècle le scepticisme impicel grossier de Voltaire, le fatalisme farouche et systématique de l'école de Diderot. De nos jours, nous voyons encore une fois en Allemagne cette pauvre raison humaine qoi ivre d'orgueil tourne éternellement sur le rercle infranchissable de la loi du libre examen, passer du panthéisme de la philosophie de la nature au scepticisme universel du rationalisme, ne trouver ni repas ni satisfaction nulle part et se jeter en désespoir de cause dans l'abîme du fatalisme. On s'étonne à bon droit de voir celte longue existence el ce crédit sans cesse renaissant d'une doctrine qui ravale l'homme jusqu'au niveau de la brute, d'un système qui répugne au sens naturel, que la conscience sincère confond et repousse; que tous les nobles cœurs que toutes les âmes honnêtes et vertueuses rejette ni avec dégoût; que le christianisme combat et annthcinalisc depuis dix-huil cent ans! Et lorsque en dépit des répugnances du cœur, de l'esprit cl de la conscience, ni dépit ne la condamnation sévère que lance contre le fatalisme toute saine philosophie; lorsque en dépit des anathi-mes de la doctrine divine, le fatalisme renaît ainsi sous nos yeux, l'on se demande avec effroi : quelle est dune cette mystérieuse puissance d'attraction et de propagande qui éternise en quelque façon cette odieuse erreur?

Celte causées! toute simple et palpable pour ainsi dire: elle a sa racine, sa force el suit explication dans les instincts pervertis de l'homme déchu. Le cceur faible ou dépravé qui se trouve entre celte perplexe alternalive de la menace de sa concience d'une pari, et de l'aulrc de l'attrait d'un plaisir criminel, commence par peser la valeur et la légitimité de sa foi, si incommode en ce moment. Ce sacrilège examen n'est guère fait pour cunlirmer une croyance sainte el rigide; aussi le criminel ne larde pas à voir s'épaissir les ténèbres qu'il appelle en secret pour y ensevelir ses fautes. BicnlOl ses scrupules s'émousseul, il n'écoule plus les irréfragables dépositions du sens intime de sa conscience. Heureux de trouver une duclrine qui vient en aide aux désirs mauvais de son r<rur, il ploie avec empressement la lèlcsoiis le joug odieux du fatalisme el accuse une cause aveugle et inflexible qui détermine nécessairement sa volonté à vouloir cl force sa liberté à fléchir. Voit» le principe générateur, la cause honteuse qui produit tant de prétendus fatalistes. Le plus profond scélérat a besoin d'un prétexte quelconque, ne fut-ce que d'un semblant de conviction pour arguer, devant le tribunal secret de son ime.de la légitimité de sa dépravation, pour s'étourdir el répondre par quelque chose aux cris terribles d'une cmiscicncc qui ne veut pas mourir; el il ne trouve rien de plus commode que de mettre ses crimes sur le compte du destin Le fatalisme est le dernier refuge d'un «sur avili par les passions el qui cherche à étouffer ses remords; voila pourquoi tant d'hommes s'accommodent si merveilleusement avec ce dogme avilissant. Sous celle égide, les passions sont à l'aise; plus n'cflbrls pour atteindre à la vertu ; plus de dures privations pour repousser des tentations criminelles, n Sois heureux, » voilà le seul dogme cl la hase de la morale du fataliste ; et c'est assurément là aussi sa condamnation la plus complète. — Quelle que soit sa cause métaphysique ou morale, dit M. Lafaye, quelle qu'en soit la forme, scientifique ou populaire, le fatalisme se réfute suffisamment par ses conséquences- Tout ce que vaut l'homme, c'est par la liberté qu'il le vaut ; olcz celle liberté, l'homme, déchu du haut rang qu'il occupe parmi les créatures, se trouve ravalé jusqu'à l'abjection de la brute ; il croupit dans la fange, il meurt de besoin et d'épuisement , il s'abandonne à une résignation slupide, à une attente insouciante, imprévoyante, des événements réglés par le destin. Otez la liberté, plus de distinction entre le bien el le mal, parlant plus de moralité, plus de mérite à acquérir, plus de mission à remplir ici-bas. Le méchant n'est pas plus responsable de ses atlcnlats que la plante vénéneuse ne l'est de ses effets délétères; le vice équivaut à la vertu, le meurtre à la charité; 1rs distinctions morales, les institutions politiques cl religieuses sonl des inventions de l'ignorance ou du machiavélisme. — line dernière considération et je termine cet article. Le fatalisme est la dégradation de l'homme, la honle du cœur et de l'intelligence; mais, en dehors de toutes ces coiiséqucnccs odieuses, le fatalisme

156 ) FATIGUM.

I dans toute sa hideuse réalité, me semble incompatible avec I l'organisation morale de l'homme. Je crois fermement que le plus intrépide fataliste se ment à lui-même. Je puise la confirmation de ce que j'annonce dans l'histoire même du fatalisme. Prenez le stoïcien le plus fataliste au moment d'un acte important de sa vie, d'instinct il déserte sa doctrine el agit d'après la profonde conviction qu'il conserve de la conscience de I sa liberté. Ainsi donc, l'un des caractères les plus saillants il» fatalisme, peut-être le premier de tous, c'est qu'il est un mensonge. S'il est un dogme certain et prouvé par notre sens intime, c'est assurément celui de notre liberté. L'usage journalier de nos facnltés est une réfutation invincible de cette absurde servitude que rêve le fataliste. Du moment qu'en face d'un acte je délibère sur nu détermination, du moment que ma volonté, el, mieux que cela, mon caprice, peuvent déterminer mon action, souvent à rencontre de ma raison et de la logique, il est évident qu'aucune cause étrangère n'enchaîne ma liberté. Même en n'invoquant pas ici la parole de Dieu , je dis : Je suis libre parce que je sens ma liberté. Tous les sopbismes du monde ne pourront rien contre cela. C'est ainsi que Carnéade réfutait victorieusement les principes fatalistes de Chrysippe le stoïcien : Si tout n'arrive que par une. eau le antérieure, tant t'enckaluc par une connexion étroite el naturelle. S'il en est ainsi, tout etl nécessaire; si tout eu nécessaire, rien n'ett en notre pouvoir; maii nom potirons quelque chou, donc It destin eit une absurdité.

Il est un argument plus péremptoire encore contre le fatalisme, argument que nous pouvons essayer tous, chaque jour : en face d un acte criminel ou d'une tentation mauvaise, pratiquons courageusement un acte de vertu, el à l'instant même nous entendrons au fond de notre âme la voix de notre conscience et toutes les harmonies du ciel proclamer notre liberté. \a voix d'une conscience pure esl la voix de Dieu.

fataliste, s. m., celui qui n'admet d'autre cause de l'univers el dans l'univers que la fatalité ou le destin.

fatalité, s. (., destinée inévitable. Il se dit, dans un sens inoins rigoureux el par une sorte d'exagération , en parlant d'événements fâcheux amenés par un concours de circonstances qui ne peuvent être prévues ou empêchées.

fatiia (plnlol ), un des trois signes que les Arabes emploient pour indiquer les sons. Le falha est figuré comme notre accent aigu, el m' place au-dessus de la consonne avec laquelle il forme un son articulé. I.c son qu'il exprime répond a noire a plus ou moins ouvert, ou à notre / ou ai.

FATHImbn, Tille unique du prophète Mahomet , naquit à la Mecque avant qu'il ne manifestât sa prétendue mission divine. L'an âdel'hég.(023de J.-C), son pire la maria à Ali, son cousin, qui fui depuis khalife ; elle était alors âgée de quinze ans. Ali en eut trois (ils: llossein, Hassan el Mohsen, morl en bas âge. C'est par l'un de ses Gis que prétendait descendre de Falbimeb la dynastie célèbre qui a régné en Afrique el même en Syrie, et dont les princes sont connus sous le nom de khalifes fathtmites, d'après leur origine. Celle femme célèbre mourut à Médine, six mois après son père, dans un âge peu avance.

fatidioib, adj. des deux genres, qui déclare ce que les deslins ont ordonné. 11 n'est guère usité qu'en poésie.

faticablb, que l'on peut fatiguer.

fatigant , ANTR , adj. , qui cause de la fatigue. Il signifie aussi qui demande une attention pénible. Il signifie encore importun, ennuyeux,

fatigue, s. f., travail, exercice, occupation pénible capable de lasser. Etre homme de (aligne, être capable de résister a la fatigue. Ut fatigue de la voiture, la fatigue du cheval, la fatigue causée par le mouvement de la voilure, du cheval. — Fatioi i, signifie aussi lassitude causée par le travail.

patigubb, v. a. , causer de la fatigue, de la lassitude; pire pénible. On l'emploie aussi avec la pronom personnel. Met yeux commencent à te fatiguer, c'est-à-dire à être fatigués. Fa— liguer un champ, un terrain, l'épuiser en le forçant a produire une même récolte plus souvent qu'il ne faudrait. En peinture et en sculpture, fatiguer un ouvrage, le travailler, le reloucher fréquemment cl avec un soin pénible qui se laisse apercevoir quand l'ouvrage esl terminé. Fatiguer la couleur, peindre, repeindre, changer les teintes, el les changer encore sans une intention bien arrêtée, de manière que les (uns perdent leur franchise el le coloris sa fraîcheur. — Faticieb, signifie, figurémcnl, importuner. Poéliq., fatiguer le ciel de tet voeux, de tel prihet , etc. , prier souvent. — Faticieb est aussi neutre, et signifie se donner de la fatigue. Tableau fatigué, se dit

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de

FAl\ (

aussi d'qn tableau qui. à force d'être nellové, a perdu qnelq chute de ses demi-lcinics. Dans les arts dudessin, manière guée , la manière d'un artiste qui met beaucoi le» choses qui pouvaient produire leur elTcl travail.

FATIHIA ou fatmiié (rel. musuim.), nom du premier chapitre du Coran, que les musulmans recitent rn forme de prière.

fatimitb ou FATHIMITK, nom pair. (Ai«. or.}, descendant d Ali et de Fatuna, ûllc de .Mahomet, son épouse : dynostie des Fotlmites. Les Fournîtes chassèrent les Aglabiles de I Afrique

proprement dite en 910, êt 'peu après iï* e'ipûïsèrenTrgâiement "" rharic , de la Numidie et de la Mauri-

les Êdrissiles de la Barbarie, , ,„ tanic. Ils firent ensuite la conquête de l'Ëgyplc, où ils régnèrenten qualité de califes. La dgnastiedet Fournîtes a commente Tan 908 (296 de l'hégire), el a fini en 1171 [567 de l'hégire). Aied i est le dernier des hatimtes, auxquels succédèrent les Aiouhites. (V. Egypte.)

fatio 08 dvilleb ^'«colas), géomètre, naquit a Baie le 16 revricr 1664, demeura quelque temps à Paris et a La Haye, passa ensuite à Londres et fixa son domicile en Angleterre. Il donna de bonne heure des preuves d'un génie fécond cl universel. A peine âgé de 24 ans, la Société royale de Londres lui ouvrit ses portes; il eut été de l'Académie française beaucoup plus jeune encore si sa religion ne s'y fût opposée. Il avait le génie propre aux découvertes et à l'invention. Ce fut lui qui suscita la fameuse querelle sur la propriété de l'invention du calcul différentiel entre New Ion et Loihnilz. Falio jouissait de 1 estime de tous les savants de son temps; il avait prouvé par de5 travaux distingués qu'il en était digne, quand tout-à-coup son esprit changea de direction cl s'égara dans des voies opposées a la raison, même au bon sens. Il se déclara zélé partisan de* camisards ou fanatiques des Cévenncs La police s'en mêla, et lalio fut condamné au pilori. Remis en liberté, il cessa loi îles ses études, »e mit en téle de convertir l'univers , cl ail a prêcher la réforme en Asie. Ces folies curent l'issue qu'elles devaient nécessairement avoir : Falio fut oublié comme un pauvre fou, et mourut dans l'obscurité, dans le comté de Worcester, en 1753. a l'âge de 90 ans, et sans cire revenu de son enthousiasme pour les pro|>hètes. Nous ne citerons que sa Lettre a Cassim sur une lumière extraordinaire, etc., in-8", Amsterdam , if.86. Il s'agit de la lumière atodiacale. — Fatio (Jean-Christophe), frère du précédent, était géomètre comme lui et membre de la Société royale de Londres. C'était un savant estimalde, mais dépourvu du génie qui conduit hors des roules balluesaux découvertes utiles.

fatot (Nicolas), naquit à Arras le 30 mars 16-13, entra au couvent des dominicains de celte ville en 1661 , se rendit à Paris pour y suivre le cours de philosophie, puis à Douai, où il ctuilia la théologie. Devenu prêtre et profès de l'ordre de saint Dominique, il s'Appliqua à la prédication et se fil remarquer par le xelc qu il déploya dans l'Artois, le Cambresis, la Flandre française et le boulonnais. Apres avoir élé prieur du couvent <1 A rras, il alla se llxcr dans celui de Sainl-Omcr, où il rétablit le liers-ordre de saint Dominique. Il contribua à la fondation «le l hospice dit des Hlucls. Le P. Falou mourut à Sainl-Omcr le 7 août 1604 da„s une gram]c réputation de sainteté. Il est auteur d un opuscule intitulé: Diseourstur les prodiges du saint cierge d Arras; Sauit-Omer, 16<J3, in-18. L'abbé Pabenty.

fatoi \ jllk (De), natif de Normandie, conseiller au uarleiiient de Houen. vivait à la fin du xvir siècle, et a travaillé pour I ancien théâtre italien. Il y donna un grand nombre de pièces ou corné lies en trois actes de 1682 à 1692. Celle qui eut .«£ I"* suc£k ni intitulée : Grtpiniau, ou Arlequin procureur, 1684, in-12. Baylc ne dédaigna pas d'en parler dans ses JWi elle* de la république des lettres.

FATBA8, s. m. , terme qui se dit par mépris d'un amas confus le plusieurs choses. Il s'emploie aussi figurémenl.

fattjaibe, s. va. (t. é'ontiquU.}, enthousiaste qui, se croyant ou se disant inspire, annonçait les choses futures. iJL*™"*' fV «•"pertinence, sottise qui tient à un excès de nonne opinion de soi-même. Il se dit aussi d'un discours, d'un propos impertinent que quelqu'un lient à son avantage.

PATS M (iwjr/fc. jat.), divinité née de l'firébeet de la Nuit, quelques auteurs le confondent avec la Nécessité.

(J^ÏFnT??^' "S* B^nV»» ver* la fin du xvr siècle, SmslZ Va VC ! A™ """'«nés eu Allemagne, puis en et ' ' 2* \* Na,,,es' où mourul le 1B ju'll" «««■ Il KiTi.fi.xu"?.01!-*.?.8" asc«''''q«« «I vers latins qui offrent de la faclué cl de 1 élégance. Nous.cilcrons : 1»», ul\m I«X1«

•57 ) FAt CIIABD.

vigiliaolium , etc.; Prague, 1640, in-12; 2* S. .Varia HoereT Irix, etc.; 3° t'iorida coruiia twni miiitis, etc. ; Munich, 1652* in-8«. Le frontispice qui décore le volume est gravé par Sadeler.

PAUBEBT (marine) , espèce de balai fait de vieux cordages délors en la partie inférieure. Le faubert sert à essuyer l'eau jetée sur le pont et dans les batteries «l'un vaisseau pour les nettoyer.

faubourg. On n'est pas d'aceord sur l'élymolngie de ce mol. On l'a fait dériver de l'allemand vorburg , bourg bâti en avant de la ville ou du château , ce qui motiverait très bien l'ancienne orthographe d'après laquelle on écrivait forsbourg , hors du bourg, hors de la ville . d'après le bas latin forisburgu». La langue latine désignait par le moi suburbium ce que nous appelons aujounl'hui faucheur g ou faubourg. Au moyen âge , à partir du X* siècle surtout, les plus petites villes étaient dominées

par un château cl environnées de fortes murailles, qui : renl d'abord pour contenir tous les habitants. Mais les accroissements de la population , les progrès des arts , et surtout le développement de l'industrie et du commerce , nécessitèrent de nouvelles constructions au delà de l'enceinte , désormais trop étroite, des fortifie» lions féodales. A mesure que la science financière lit des progrès el que les octrois se régularisèrent , beaucoup de personnes s'établirent en dehors des villes, pour n'être pas astreintes aux droits d'entrée et à diverses servitudes ; les bourgeois eux-mêmes voulurent avoir, à une courte distance des remparts el en quelque sorte sous leur protection, mais non dans leur enceinte, des jardins et des maisons de plaisance. Toutes ces causes contribuèrent à l'extension des faubourgs. Il arriva avec le temps que ces projections extérieures des villes devinrent quelquefois plus vastes que les vil les elles-mêmes , comme elles le sonl encore , par exemple , à Vienne , dont le centre entouré de murailles , ou la ville proprement dilc, ne forme qu'une très faible partie. Cependant le lise ne voulut point perdre ses droits; le bon sens s éleva contre ces disproportions entre le Ironc et les membres extrêmes ; on recula l'enceinte des cités ; on lit entrer dans celles-ci les faubourgs , qui devinrent de véritables quartiers. Tels sont, à Paris, les quartiers Saint-Germain , Saint-Jarqucs , Sainl- Anloine , Saint-Marceau , etc. etc. , auxquels l'usage conserve à tort le nom de faulwurgs. i T. Ville, j

faicabu [ponts et chausi.), instrument composé de plusieurs lames de faux attachées par des rivels les unes a la suite des autres. Le faueard sert à couper les herbes qui croissent dans les canaux , les rivières.

FAiiCABBEB ( ponts et ch. ) , couper les herbes dans l'eau. KAioci ( Ciiablks ) , graveur, né à Florence en 1739, s'éla- Mil à Londres, où il travailla longtemps pourBoydell. On a de lui une Uocc houale el un Couronnement de la Vtrrge d'après Rubens ; une Saissanee de la Vierge cl une Adoration des bergen d'après P. de Corlone; un Uarlure de saint André" d'après Carlo Dolcc. Il a travaillé pour la galerie du marquis de Gerini , à Florence.

l'Ai CET i musique ) , orthographe proposée parJ.-J. Housseau pour fausset , voix de gorge ( fuuces i.

FUCilAUK, action de faucher les foins ,les orges, les avoines, cl très souvent les blés qui se coupent a la faux ; de l.i vient fauchage cl fauche r. Nous nous occuperons, à l'article Fëvumis , de loul ce qui concerne le fauchage des prairies naturelles cl arlilk-ielles ; nous ne nous y arrêterons donc pas ici. ( V. Fknai»». ) Le fauchage des orges et des avoines est généralement pratiqué ; les froincnls el les srigles se moissonnent encore dans l>caucoup de localités à la taucillc , malgré les avantages reconnus de l'emploi de la faux. ( V. Faux , F.Ucillf. , Moissu.v ) fauckaiM)* , s. f. , temps où l'on fauche les prés. FAIXHAH et PAl'CHABB) ( onc. /. mi/if. ) , espèce de hallebarde eu usage au \ui' siècle et au xiv. .

faichaba [ hvrtieult. j.serpcàdcux tranchants , garnie d un long manche.

ruciUHD ! Piebbk ; , chiruigicn-dcnlislc , né en Bretagne à la lin du xvif siècle , mort à Paris le 22 mai 1761. Il fonda sa réputation à Nantes cl la consolida à Paris. Ses latents supérieurs dans une branche de l'art de guérir abandonnée aux charlatans le placèrent bientôt au premier rang elde rendirent célèbre dans la capitale. On peut le regarder comme le créateur de l'art du dentiste. Il entreprit, sur la théorie des maladies des dents et des opérations qui leur conviennent, un ouvrage ex professa , public en 1728 sous ce litre : U Chirurgien dentiste, ou Traité des derls, etc.,

avec 42 planche»,

t.UOIE.

{ GÔ8 !

FAUCIItilt.

9 vol. in-12, réimprimé en 1746 et 1GB6. Malgré les progrès de l'art, cet ou» rage néanmoins sera consulté aver avantage par tous ceux qui voudront être, comme Fauchard, de bons chirurgiens-dentistes.

cucuk , s. f. , le temps de faucher ou le produit du fauchage.

FAUCHE-BOREL (l.ocis), naquit :i Neulclwlcl , en Suisse, le 19 avril 17fl2, d'une famille originairement française D.iué d'une activité prodigieuse, d'une persévérance à toute épreuve, d'un esprit délié et fécond en expédients, il consacra ces qualités à servir la cause du royalisme en France depuis le temps de l'émigration jusqu'à la seconde restauration. Il s'exposa à de nombreux dangers dans des mission* secrètes et difficiles, lui saisi et jeté dans des cachots, et n'en sortit que pour se remettre de nouveau à l'œuvre qu il avait entreprise. Il rendit effectivement des services importants a la cause qu'il avait si ardemment embrassée , les uns disent par intérêt el l'espoir d'obtenir de magnifiques récompenses: les autres parce qu'il était mu par ses croyances politiques et son dévouement sans bornes. Quoi qu'il en soit, Fauche-Borel offre un nouvel exemple de l'ingratitude des grands et du mépris qu'ils fonl, en général, de ceux qui osent se charger du rôle d'ourdir des conspirations. Il exploitait une imprimerie à Ncufchàlcl , où il accueillit de* émigrés français, et imprima pour eux beaucoup de brochures. Exilé de sa pairie, en 17U3, pour avoir imprimé le testament de Louis XVI, il renonça définitivement à ses affaires pour se vouer sans réserve à la cause de l-ouis XVIII. Le prince de Condé le chargea, par l'entremise du comte de Montgaillard, de négocier la défection du général Pkhcgru el de son armée à In cause républicaine ; un mill on d'argent comptant, la direction de l'imprimerie royale cl le cordon de Saint- Michel devaient être sa récompense en cas de succès. Fauche se mit aussitôt en campagne avec un sieur Courant, se transporta h Huningue, à Bâle, à Strasbourg el à Mulbeim, où était le prince de Coudé. Il se ménage adroitement une entrevue avec Pkhcgru, à son quartier général d'Allkirca, lui (ait résolument part du motif de sa visite, obtient son adhésion , retourne auprès du prince de Condé, repart avec de nouvelles instructions, et va se poster à Strasbourg, eu feignant d'y établir une imprimerie, se lie avec plusieurs officiers de l'armée française, cl prépare tous les esprits à l'exécution de ses plans, sans cesser un instant de correspondre avec le prince de (jondé. Mais le directoire exécutif reçoit des avis secrets el Pichegru est rappelé. Fauche fut arrêté, et puis relaxé, les preuves manquant. En 179(1, au mois de juin, Louis XVIII le charge d'une nouvelle mission auprès île Pichegru cl de l'archiduc Charles; il part, mais il échoua dans sa négociation auprès de ce dernier. Enlin Pichegru est nommé président du Conseil des Cinq-Cents ; Fauche accourt à Paris d après les instructions des princes; mais la révolution du 18 fructidor (septembre 1707) renverse tous ses plans de conspiration ; il est proscrit, ce qui n'empêche pas cet infatigable agent des Bourbons de nouer, dès le lendemain du 18 fructidor, les fils d'un nouveau complot. Il se met en rapport avec Barras, qui lui fait donner, sous le nom de lioreltg, un passeport. Après bien des dangers, il franchit la frontière, passe en Angleterre, et y attend les communications promises par Barras. Par un malentendu, les lettres de Barras éprouvent en roule un assez long retard. Fauche revoit Pichegru en Angleterre, lui lait part des dispositions de Barras, et le décide facilement à entrer dans cette nouvelle intrigue. !.«•* lettre» rerues, il v hàtc de se rendre à Hambourg dans l'espoir d'y retrouver un sieur David Monnier, qui avait été porteur'des lettres de Barras , il en était parti. Plus lard ce dernier y revint; Fauche-Borel et Lamaisoufort le virent cl s'entendirent avec lui sur 1rs dispositions de Barras el sur ce qu'il exigeait du roi pour prix de ses services. Pendant que Lainaisonfort suivait auprès de l'empereur de Hussie la négociation dont Louis XVIII l'avait chargé, Fauche fut se poster à Wcsel ; de là il correspondait avec Barras, et liuit par remettre à son agent le chevalier Gacim de Saint- Tropez des lettres-patentes du roi. Le succès de leur plan paraissait assuré, lorsque la révolution du 18 brumaire vint le renverser en éloignant Barras lu gouvernement. Fauche ne se découragea point encore : il ourdit de nouvelles trames avec Morcau et Pichegru; mais il fut arrêté par ordre de Bonaparte cl conduit au Temple. Du fond de sa prison il parvint encore i suivre ses négociations, puis à s'échapper ; repris, il fut jeté au cachot Interrogé à diverses reprises sur ses relations aver Pichegru et Moreau, il demeura impénétrable, et enfin il fui rendu à la liberté sur les instances de l'ambassadeur de Prusse et sur une lettre de son souverain lui-même. Arrivé i

Wcsel , il se détermina à se rendre i Berlin, où le roi lui fi* accueil. Fauche s'établil à Berlin, où il ne cessa pas de rendre des services à la cause des Bourbons. Menacé d'être enlevé par les agents de Bonaparte, il se réfugia à Londres, où il continua les mêmes menées qu'A Berlin ; inventant des plans nouveaux, donnant des avis utiles et veillant avec une infatigable activité sur tontes les occasions qui pouvaient fournir des moyens de sucrés à la restauration des Bonrbons. Enfin ce grand jour, ce jour si vivement désiré arriva. Mais, o déception . Louis XVIII qui l'avait reconnu dans la foule des fidèles, en lui adressant des paroles de Iwnlé et de reconnaissance, devint plus tard inaccessible pour lui. Le comte de Blacas el son ancien complice de Lamaisonfort se réunirent pour le calomnier el l'écarter du mi. O lut envain qu'il essaya de parler du million, du cordon de Saint-Michel et de la direction de l'imprimerie; il ne lui fut pas même permis d'approcher du tronc. Fauche- Borel dévora les dégoûts et les injustices , mais ne se rebuta pas. Son énergique ténacité le préserva du désespoir. Il se chargea de nouveaux messages dans l'intérêt de la famille royale, de la part du gouvernement de Berne et de Ijnn.mne. De retour à Paris en octobre 1814, il reçut de Barras des renseignements importants sur les intrigues des agents de Bonaparte; et, quelques jours avant le 4n mars, il se présenta aux Tuileries pour détruire la fausse sécurité de la cour, l-e -22 avril on le retrouva à Gand , chargé de dépêches du mi de Prusse pour Louis XVIII; mais il est arrêté, transféré à Bruxelles, jeté dans un cachot: rendu à la liberté sur les instances du ministre prussien, il se rend à Vienne, se lave facilement, aux yeux du roi de Prusse, de l'accusation calomnieuse d'avoir servi les intérêts de Bonaparte au détriment de reux de son souverain. Des recherches minutieuses faites dans les registres de la police complétèrent sa justification. Pendant tout ce temps il redoublait d'efforts pour le triomphe de la restauration, el rendit encore des service* utiles à la seconde restauration. Fauche reprit le cours de ses sollicitations ; mais de nouveaux obstacles suscites par la malveillance et la jalousie les rendirent inutiles. Ce fut alors qu'il se crut en droit de tout dévoiler, cl il publia un volume in-8* sous le titre de PrM* huiorique, etc., avec cette épigraphe : Pccnam pro munere. Il eut un procès avec Perle), dont l'issue lui fut complètement favorable, et fut un témoignage irrécusable de sa loyauté dans sa conduite politique. Cependant ses affaires particulières n'en allèrent pas mieux ; lassé de frapper inutilement à toutes les portes, pressé par ses créanciers, vaincu par le besoin, il fit iiaraltre ses Méimiret; mais il n'en recueillit aucun bénéfice. Il s'éloigna alors de Paris, revint dans sa patrie, el , dans les premiers jours de septembre, la presse publia le récit lamentable de sa mort. Fauche s'était jeté par une fenêtre du quatrième étage. Peu d'ttouimcs ont donné autant de preuves de constance dans leur foi politique, malgré les dangers sans nombre, la rigueur îles cachots et l'ingratitude des hommes ; il lui manquait une qualité bien précieuse pour le rôle qu'il avail choisi, celle d'inspirer une entière confiance dans sa loyauté.

FAUCHÉE, s. f., ce qu'un faucheur peut couper de un jour, ou sans affiler sa '

faicneii (Je**), médecin, né à Mines en 1530, culti' temps que la médecine la science de l'antiquité belle littérature. Il acquit dans cette étude des connaissai profondes; il savait parfaitement le grec, le latin, l'hébi— l'arabe ; il traduisit Je celle dernière langue en latin les tien Aricenni en y joignant on commentaire et des notes i déposent de sa vaste érudition ; estimé des savants de son temps; il dut à son mérite l'amitié du cardinal d'Armagnac qui fut , comme on sait, l'appui des gens de lettres dignes de cette U-

FAICIIer (Hems), bénédictin^, nanuit à Arles en 1487, et mourut a l'abbave de Lerins en 1563, dans un ago très avancé ; il est auteur d'opuscules et d'une histoire de Provence intitulée : Autulium PriMMciœ liïri V.

faucher (César et Co^statth*), frères jumeaor, célèbres par leur union el leur Un tragique, naquirent à la Réole en 1760. Officiers en 1780, la révolution les compta parmi ses partisans; ils obtinrent l'estime deNecker, de Bailly elde Mirabeau ; après l'événement funeste du 21 janvier , César osa paraître en deuil. Forcés de se réfugier dans les camps, ils se rendirent en Vendée à la tète d'un corps franc d'infanterie dit det enfanti de la Réole. Ils furent uomuiés le même jour, sar le champ de bataille , généraux de brigade. Arrêtés comme suspects, le tribunal révolutionnaire les condamna i la mort; le représentant Lcquinio les sauva en obtenant an sursis cl I*

PAI'CHEIR.

révision dn jugement. Retirés i la Réole, ils rendirent dos services nombreux aux émigrés. Après |c 18 brumaire, César fit partie du conseil général de la Gironde et Constantin fat nommé sous-préfpt de la Réole. En 1803, ils rentrèrent dan* la »ic privée. Le désir de conserver leur étroite union les lit renoncer an mariage et confondre leur fortune a&seï considérable; César la compromit par de» spéculations malheureuse». En 1814, ils s'opposèrent a la restauration; le 20 mars les trouva a Paris; César fut nommé représentant et Constantin maire île la Réole; le -2i juillet, ils reçoivent l'ordre de cesser leurs fonctions; bientôt après ils sont arrêtes et conduits au fort du Ha; le 22 septembre, ils paraissent devant un

conseil de guerre et font condamnés à mort cuuiutc coupables d'avoir excite i la guerre civile. Ils marchent à la mort avec intrépidité , s'embrassent tendrement, et César commande le feu. Leur ressemblance était parfaite, leur bravoure éprouvée. Le docteur Gall leur avait prédit qu ils mourraient le même jour!

faucbrr, v. a., couper avec la faux. — Faucher, en termes de manège, se dit, nculralement , d'un chrsal qui traîne en demi-rond une des jambes de devant. Celte manière de boiter parait plus au trot qu'au pas.

B, tringle de bois qu'on met aux mulets de charge, tenir lieu de croupière.

faichbt (Claude) , né dans le Nivernais en 17U , embrassa l'étal ecclésiastique , obtint l'abbaye de Montfort et devint grand-vicaire de Bourges; il prononça l'oraison funèbre de M. de Phclipcaux , mnrl à la lin de 178tt, cl celle de M. le duc d'Orléans, petit-fils du régent; on a de plus de lui cl à la même époque un Ditcouri sur les mœurs rurale». Fauchet adopta les pnneipes delà révolution et eut le malheur de se jeter dans le tourbillon. Il prononça , ni 1789 et les deux années suivantes, des discours où des vérités dures sont à coté des plus graves erreurs. Son Discours sur In religion nationale ni de ce genre; ceux sur la liberté, — sur Vue— cord de la reh-jion et de la liberté", une oraison funèbre de l'abbé de l'ftpée, une éloge «le Franklin, constatent le progrès des idées révolutionnaire dans la léle de l'auteur. Fauchet figurait alors dans les clubs et rédigeait un journal (la Mouche de fer). A l'apparition de la constitution civile du clergé, il fut élu èveque dans le département du Calvados el sacre en cette qualité le 1" mai 1791; appelé à l'Assemblée législative, il vola pour qu'on ne fil aucun Iraitemrnt aux prêtres insermenté"*. Le 6 avril 1792, Fauchet se hâta d'exécuter le décret qui supprimait le costume ecclésiastique. Après la chute du trône, Fauchet s'aperçut que le parti dominant tendait à celle de la religion ; il fit alors un retour sur lui-même cl prit une marche un peu rétrograde. Il se déclara contre le mariage des piètres par un mandement public; prononça un discours courageux dans les circonstances produites par le procès de Louis XVI; il admit l'appel au peuple, le sursis, vola pour la détention et le bannissement, et soutint son opinion avec énergie dans le Journal des amis qu'il rédigeait alors. Il s'attacha ensuite aux fédéralistes et succomba avec eux; envoyé» la conciergerie, il j trouva on prêtre vertueux dont les entretiens le tirent rentrer en lui-même rt il fit abjuration de uni les ses erreurs; il se confessa avec les marques du plus profond repentir et péril sur l'échafaud avec vingt aulres députés le 31 octobre 1793. Ses écrits ne sont pas dépourvus de talent, mais on y remarque souvent le défaut de goût, la prétention , le néologisme et surtout l'exagération.

faichbt , s. ut., terme d'agriculL, espèce de râteau avec des dents de bois, qui sert aux faneurs à amasser l'herbe fauchée et fanée, et aux batteurs en grange pour séparer la paille battue d'avec le blé.

FAticnsT ; Cl acde,, historien, naquit à Paris en 1529. U s'appliqua de bonne heure à l'élude de nos anciennes chroniques, et en lit des extraits doulla publication lui paraissait devoir répandre une grand jour sur les premiers temps de la monarchie. L'on ignore les particularités de la vie de Fauchet; mais on est certain qu'il habitait Marseille, puisqu'il y perdit dans une émeute ses livres et ses manuscrits, fruit des travaux de son plus bel âge; en 1554, il suivit en Italie le cardinal de Tournon qui le dépêcha plusieurs fais au roi pour lui donner des nouvelles du siège de Sienne ; cette circonstance le fil connaître à In cour , il s'y fit des protecteurs et obtint par leur crédit la place de premier président de la chambre des monnaies. 11 reprit alors ses éludes et publia plusieurs petits ouvrages qui eurent assez de succès; en 1599 , il fui obligé de vendre sa charge pour payer ses detlcs; il avail alors 70 ans; l'on rap-

porte que Faurhel élanl allé à Sainl-Cermain pour présenter a Henri IV la nouvelle édition de ses Antiquité* gauloises, le roi le remercia froidement el lui dit par moqurric qu'il avait fait placer son Inisle en pierre dans une des niches du nouveau hatimenl; Fauchet, déçu de l'espoir d'une récompense, de rcti à Paris, adressa à Henri un placet qui commence ainsi :

J'ai trouve dedans Saint-Gerraain De mes longs travaux le salaire :

Le roi de pierre m'a fuit foire.

Tant il e»l rourlms rt humain ; S'il pouvait au«i bien île faim

Oh ! que j'aurais fail hou iova«e I

Le roi trouva la plaisanterie de Iwn goût el accorda à Fauchet une pension de six cents écus, as ce. le titre d'hisloriugraphe de France. Faurhel mourut à Paris vers la lin de l'année 1001. C'est un hisi.irien impartial el d'une fidélité scrupuleuse. Ses outrages contiennent des fails îinporlaiils el qu'on chercherait vainement ailleurs; ruais il manque <le goût et de crilique,et son style est gr<<ssier,inèmeeu égard au temps où il vivait. Les liiographesdomienlla listcdchuilouvraprsdi- Fauchet. Nous avons cité plus haut ses Antiquités ganlotstsel franrmises.elc., Paris, 1575», in-V; nous y ajouterons le Traité de* liberté* de l'Église gai ieane, Paris, 1008. Ses onivres ont élé réunies eu partie sons le titre: OF.mretde feu Claude Fauchet, Paris, 1610, 2 vol. in-4".

faichbi r. L'opérai l'adresse el une cerlaii paient assez cher. L'usai

faucukttk hvrtieuli. j , instrument dont on se sert couper les côtés des arbustes qui Uirdcnl les plates-bandes.

fatchei b '.hist. ) , soldai armé d'une faux. Il s'esl dit d'nn corps de troupes qui faisait partie de l'armée polonaise en 1831. — Faichki'h Imétnit . ), mesure de surlace employée dans les Hautes-Alpes. Le faucheur vaut environ 30 ares. — FAt'CHElU (toot. j, genre d'araignée.

n du fauchage exige de la force, de habitude ; aussi les bons faucheurs se „c le plus général est de les employer a la lâche. U sérail utile que, parmi les ouvrier» attaches a la ferme, il s'en lrouv.il toujours quelques-uns qui fussent en étal de fauclwr; on é\ itérait par-là le grave inconvénient de se mettre à la merci d'étrangers dont il faut attendre l'arrivée pour commencer la moisson, et qui, la plupart du temps, font payer chèrement leurs services.

FAUCiIKtiR , vktlanyium (araelm,), genre de la famille des holèlres, tribu des phalangicus, ordre des trachéennes, auquel Lalrcille donne pour caractères ; Hégne aaira. de Cuti. ) : lèle , Ironc el abdomen réunis eu une niasse sous un épiderme commun ; des plis sur l'abdomen foimanl des apparences d'à t!neaux ; mandibules articulées, soui'ées, terminées en pinces, saillantes en avant du Ironc; deux palpes ou plutôt piedspalpes tiliformes, de cinq articles, dont le dernier terminé par un petit crochet; huit pattes simplement ambulatoires; six mâchoires disposées par paires , les deux premières formées par la dilatation de la base des palpes, et les quatre autres par les hanches des deux premières paires de pieds ; une langue sternale avec un trou de chaque coté servant de pharynx ; deux yeux portés sur nu luliercule commun. Ces caractères peuvent servir à distinguer facilement les faucheurs d'avec les araignées. Tout le monde connaît ces arachnides au corps grêle, aux pattes démesurément longues, qui courent le long des murs; leur démarche toute particulière les a fait comparer aux ouvriers qui, en fauchant le» champs, marchent à grands pas el lentement. L'enfance, cruelle par irréflexion , s'amuse souvent à détacher du corps des faucheurs leurs longues pâlies, qui conservent pendant plusieurs heures la faculté de se mouvoir, ce qu'on attribue à l'action irritante de l'air sot les iileft nerveux et imperceptibles des muscles déliés qui s'insèrent à chaque article — Nous devons à Treviranus des détails précieux sur l'organisation de ces curieux arachnides. 11 a parliculièremenl étudié une espèce, le pMa«}ium opilio , et nous a fail connaître les particularités suivante» '.Mém. 2 et 3., Mélang. d'anal om., 481*}. Il décrit les parties de la bouche, el, outre les deux yeux portés sur un pédoncule commun, deux autres yeux placés latéralement au devant des autres. Le canal intestinal est irr ; large el ron -tMiie une sorte de sac muni de poches et de ccdcuids, dont les uns sont supérieurs el les autres inférieurs. Outre ces poches assez nombreuses, il en existe deux très re-

FAICOS. ( W

rnarquablcs par leur volume, qui reçoivent les insertions «1rs c ecums inférieurs cl qui aboutissent dans la partie moyenne du lul>e alimentaire. Le cœur est fort simple ; M consiste en un vaisseau terminé en pointe » ses deux extrémités, et présentant «leux étranglements dans son tiajel- f.es stigmates sont au nombre «le deux ; il en «art de chaque côte du tronc trachéen, qui , après avoir donné naissance à deux trachées qui se portent en arrière, se dirige vers la partie antérieure, s'y partage en branches, et s'anastomose sur la ligne moyenne du corps avec celui du cote opposé, près des organes de la génération. Le système nerveux se compose d'uu cerveau asscx grand, duquel partent antérieurement deux nerfs destinés à la paire d'yeux moyenne, et qui donne naissance postérieurement à des cordons nerveux aboutissant à autant de ganglions , desquels partent des filets déliés qui se répandent aux organes générateurs et dans l'abdomen. \jcs organes générateurs sont maies ou femelles; les premiers se composent d'une verge rétraclile, fixée a l'abdomen par deux ligaments.elà la basede laquelle vientaboulir un canal déférent qui supporte un testicule unique formé par un grand nombre de petits «maux flottants. Les seconds sont formés par un oviduclc soutenu par deux ligaments, et recevant à sa base un canal étroit qui , après un circuit assez long, s'élargit en une vaste poche dans laquelle le* o-ufs séjournent jusqu'à leur entier développement. Les faucheurs sont tous carnassiers et se nourrissent de petits insectes. Ils ne filent point, et la femelle dépose ses oeufs dans la terre cl les entasse les uns auprès des autres.

faucigny, une des sept provinces do la Savoie actuelle, qui doit son nom au château de Faucigny , dont on voit les ruines non loin de Ilonncvillc, et dans lequel, au moyen âge, on Administrait la justice par les mélraux que nommaient les puissants barons de Faucigny. Il a été longtemps possédé par les dauphins du Viennois, qui , en 1355, le cédèrent i Ainédéc VI, en échange des terres que le comte de Savoie possédait dans le Viennois et le Graisivaudan. Il comprend u.> communes cl 10 mandements ou cantons, dont leschcfs-lieuxsont : Aiincmassc, Bonneville, Cluse*, U Hoche. Reignier, Snint-Gcrvais, Saint- Jcoirc, Sallaoches, Samnëits et Fanninge. Sa superficie est de 205,180 hectares. C'est dans le Haul-Faucigny qu'on admire les plus hautes montagnes et les plus magnifiques glaciers des Alpes savoisientics : le Mont-Blanc, la Mcr-dc-Glacr, etc. I.e chef-lieu du Faucigny est Bonneville, où résident le tribunal de judicature-inajc , le commandant et l'intendant de la province. Béalrix, souveraine de la contrée, changea , en 128:1, le nom de Burgum Casiri en celui de Bonneville. Elle est la patrie du P. Monod. (F. Savoie.) B. T.

PAIXIGXT »E micinge ( le comte de ) , naquit dans la Bresse vers 1750, d'une famille noble d'ancienne souche. Il fut député aux États généraux de 1789. Il s'oppisa energiquement à la suppression des titres nobiliaires ; dans la séance du 21 août 1790, il osa s'écrier au milieu de la salle • Ceci n'est plut qu'une ouerre de la majorité' contre la minorité' ; et, ;wur tu finir, il n'y a qu'un moyen, c'ett de tomber le tabre à la main sur cet gaitlardt-tà. Il fut sur le point d'iHrc décrété d'arrestation. Les révolutionnaires de Bourg le pendirent en effigie ; plus tard on le retrouve dans 1rs années des princes. Il mourut obscurément, vers 1800, dans un village de la Franconie.

faucille, s. f., instrument dont on sert pour scier les blés, et qui consiste en une lame d'acier, courbée en demi-cercle, qui a de petites dents et qui est emmanchée dans une poignée Je bois.

faucille {ichtayol.). Les auteurs ont employé ce mot comme nom spécifique pour un grand nombre de poissons ; tels sont les otmerut faleatut, cypriuus falcalus , un spare , un pomacentxa, etc.

falcillos ittehnel.). Moitié de la pleine croix qui se pose sur les rouets d'une serrure.

FACCiLLOi, s. f., terme d'agriculture, instrument fait en forme de faucille pour courper du menu bois, des broussailles.

PAUCO* (Jeax) ou falco!» , né a Sarinena, bourg du royaume d'Aragon, étudia la médecine i l'Université de Montpellier, y rerut Te doctorat, obtint une chaire en 1503, fut nommé doyen «i*l. *iS» et mourut < n 1532. Faucon n'a produit aucun ouvrage original. Il »'csl borné au rôle de commentateur et ses commentaires, si l'on en croil Astruc, sont plus obscurs que les ouvrages commentés.

FAtico*, falco [oit.). Nous avons donné a l'art. Falconés, la classification des oiseaux que Linné confondait dans son grand genre falco. Nous ne nous occuperons dans cet article

que des faucons proprement dit, en renvoyant pour '« «tresgenres aux noms qui leur sont propres. Les caractères du genre falco sont des ailes aiguës, on bec courbé dès sa base et dente. Les faucons se nourrissent habituellement de proie vivante, sans jamais toucher aux cadavres. Ce sont des oiseaux d une grande force et d'un courage remarquable. On en connaît aujourd'hui un grand nombre d'espèces, mais les changement* qu'éprouvent leur plumage suivant l'âge, le sexe on les saisons a fait confondre les espèces, c'est ainsi que Buffon • donné le nom de sacre a un jeune gerfaut, celui de rseftier a un eincrillon très adulte, etc. On a établi parmi ces oiseaux plusieurs petites sections :

V Les gerfauts, dont on avait fait un petit genre * part, parce qu'on croyait leur bec sans dentelure, ont néanmoins cet organe disposé comme chci les autres faucons. MM. ne la Fresnaye et Isidore Geoffroy ont démontré que l'absence des dentelures avait pour cause l'habitude qu'ont les fauconniers de les limer. Ce genre ne renferme qu'une seule espèce, c'est le gerfaut lanier, l'une des espèce» les plus recherchées pour la chasse.

2» Faucont. L'espèce la plus connue est le faucon commun on pèleriu que l'on rencontre dans toute l'Europe, dans les contrées montueuscs, particulièrement sur les rochers, dans les fentes desquels lalcinelle niche ordinairement. Le mâle adulte ou /«nùrde Buffon a le plumage brun, rayé transversalement en dessous, sa gorge et ses joues sont blanches, deux taches larges et triangulaires descendent des angles du bec sur les côtes du cou. I.es parties inférieures sont blanches bneolecs de brun, des taches arrondies brunes sur les plumes des cuism-s ; sa longueur est de (rente à trente-cinq centimètres. La Terncllc ou faueoH de Buffon, a le plumage brun, Qamme de jaune fonce en dessus, le front et Us joues sont noirâtres, deux traits noirs au-dessus de la commissure, la gorge et la poilnnc sont blanchâtres, flammées en long de brun et rayées en travers sur le ventre cl les parties inférieure. La taille est un peu plus forte que celle du mâle. I.e jeune âge ou faucon tort de Buffon. a c dessus du corps varié de brun, chaque plume est bordée de roussalrc, le dessous blanc lâcheté de brun, un trait noir sur l'œil. Le faucon noir et le pattager ne sont «•gaiement que des variétés du même âge. Il ne faut pas confondre ^Ic faucon to"» ' des auteurs modernes avec le Jmiirr de Buffon. Le faucon lutter est d'une taille beaucoup plus forte, le mile atteint quaranlecinq à quarante-huit centimètres de longueur et la femelle plus de cinquanle; dans cette espèce les ailes aboutissent aux deux tiers de la queue, le doigt du milieu est plus court qu. le tarse, les deux premières rémiges ont leurs barbes tronqui rs vers le bord et les pieds sont bleuâtres. Il est très rare en France et en Allemagne, mais on le rencontre asscx fréquemment en Autriche, eu Hongrie, en Pologne et en Russie.

3» Les hobereaux ont pour type le hobereau commun que l'on a rencontre jusque dans la Nouvelle-Hollande.

A" Les creuerellet.

5* iMémérlUan* [voyez ces mots). Quelques auteurs y ajou

lent les èlanet et les étanoidet, petits groupes voisins, oui ainsi qu : les faucons ont les ailes aiguës, mais leur bec courbe également dès la base n'offre point d'écbancrure.

faucon de M BR [ichtyol.). On a donné ce nom a deus espèces de poinons : l'une est le daclyloptire pirapède cl i autre une espèce de mouriue. (V. DaCTYLoftehb et Mourfxe.)

fafcon. ancien terme militaire, pièce d'artillerie en usage au xiif siècle.

facco* ila\c ' Ordre du ) ou r»E la Vigilance. Ernest- Auguste, duc de Saxe Wcimar, pour encourager et recornpenser parmi ses sujets la fidélité et le courage dont hrrnl preuve ses sujets pendant les agitations qui signalèrent le règne de l'empereur Charles VI, institua, en 1733, I ordre du Faucon-blanc, dont la devise, vigUamlo atcendtmut. «P 'qw choix d'un tel emblème. Cet ordre allait s éteindre, lorsque Charles-Auguste, après être parvenu i la dignité granti-^iiirair renouvela celte institution pur récompenser ceux qui « «an n distingués dans la guerre de l'indépendance. H y a trois ci* dans cet ordre ; savoir : 12 grands croix du r.yiç de MJ»" ou majors généraux; 35 commandeurs qui doivent eire conseiller» ou majors, et 50 chevaliers, l ue croix d or, ««»rJ' oclogone. émaillée dr vert cl chargée d'un Tauçon blanc, arrm et becqué d'or, constitue la décoration de I ordre, qui e» imféremrneiit portée, suivant les grades : les grands-croix ajoutent une plaque d'argent sur le côté gauche. \,aa* de

— l'art de dresser pour la chasse les oiseau»