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oontre les catholiques , un saint éyfique d'Afrique, Habetdeum (2108)» eut à subir de la pari des ariens les plus atroces traitements.

Les évoques et les clercs de cette secte farouche et cruelle se montraient envers les orthodoxes beaucoup plus féroces que le roi et ses barbares satellites. Les prisons regorgèrent de confesseurs ; les solitudes en furent comme inondées. Le saint évèque de Carthage, Eugène, fut envoyé dans le désert de Tripoli. Antoine, évèque arien, le plus inhumain de tous les persécuteurs de répoque, faisait auprès de lui l*ol&ce de geôlier et de bourreau.

Il avait aussi une autre victime dont il aimait è faire son jouot. Celait Habetdeum, relégué à Thamallune, oil. Antoine avait pris une place d'exécuteur des hautes œuvres. Furieux de ne po.uvoir obliger le saint évèque h se déclarer arien, il le chargea de chaînes aux pieds et aux mains et liii fit fermer la boucne, de peur qu'il ne criât ; puis il lui versa de l'eau sur le corps pour le rebaptiser; ensuite il le délivra de ses liens, et lui dit avec joie : « Mon frère, vous voilà uiaiiUenanl chrétien comme nous, que pour* r^'Z-vous faire désormais, sinon d'obéir à la volonté du roi ? » Le saint évoque répondit : « J*ai toujours conservé la même foi, et tandis que vous me teniez la bouche fermée, je faisais dans mon cœur une protestation que les anges écrivaient pour la présenter a Dieu. » Nous n'ajouterons rien è ces saintes paroles ; elles confondaient ces ariens frénétiques, et montraient toutceque rfisprit-Saint opère de merveilles dans un cœur oîk il habite par sa grâce. Toy. notre article Baptême des Hérétiques, n** IX.

HAIMON ou HKMMON, évèque d'Halberstadt, au ix' siècle. Quelques auteurs soutiennent qu'il était. Anglais, et d'autres pensent gu'ii naquit en Allemagne. Quoi qu'il en soit, il fut moine de Fulde, ensuite abbé d'Hirfeld, et enfin évè'jue d^Halberstadt, dans la basse Saxe, en 841 (2109).

Cet évèque avait été disciple d'Alcuin, et fut l'api et le compagnon d'étude du célèbre Kaban » archevêque de Mayence. G*est à l'évèque d'Halberstadt aue Raban dédia ses vingt-deux livres de tUnivers. Dans son Epître, il l'exhorte à ne pas imiter plusieurs évèques de son temps, qui s'occupaient plus du jugement des affaires tem-> porelles que de l'instruction du. peuple (2110).

Haimon suivit sans doute ce conseil, car il a donné plusieurs ouvrages où il laisse percer sa science et sa piété. Ce sont des commentaires sur les Psaumes, sur Isaïe et sur l'Apocalypse ; des sermons sur.ies Evan»

^iles des dimanches et iStes de IVmnée» imprimés è Cologne en 1536; un abrégé de l'Histoire Sacrée, intitulé : De Christiana^ rumrerum meiftorta,, et divisé en dix livres (2111) ; onQn un traité sous ce titre . Du Corps et du Sang du Seigneur^ oh il nous, fournit de nouvelles preuves de la perpétuité de la foi sur la transsubstantiation (2112).

En voici un passage remarquable : « Nous croyons et nous confessons, dit Haimon, que cette substance du pafnet du vin, c'est-à-dire la nature du pain et du vin, est, par l'opération de la divine puissance, changée substantiellement en une autre substance, c'est-à«dire en la chair et au sang de Jésus-Christ. » Il ajoute que c'est une folie et une impiété aue d'en douter; que le goût et l'apparence du pain et du vin ne demeurent dans l'Eucharistie que pour nous éparg^ner la répugnance que nous aurions i boire du sang et à manger de la chair humaine. — Haimon assista en 9hS au concile assemblé à Mayence contre le moine Golhescalc, et il mourut le 27 mars de l'an 853.

HALES (ALEXiNDRB de). Frère Mineur, savant théologien du xiii* siècle, était Anglais de naissance, et prit le nom de Halès du village où il vit le jour, dans le comté de Glocester.

L Alexandre, ayant appris les humanités en Angleterre, vint è Pans, où il étudia la philosophie et la théologie. Il avait promis a*accoraer, s*il était possible, tout ce qu*on lui demanderait pour l'amour de la Sainte Vierge. On jour, un frère Mineur le rencontrant, lui dit : ff Révérend maUre, il y a longtemps que vous servez le monde avec une grande réputation; notre Ordre n'a pas de maître savant; ainsi, pour sa gloire,

6our votre sanctification, pour l'amour de ^ieu et de la Sainte Vierge Marie, prenez, l'habit des Mineurs.» Alexandre répondit du fond de son cœur : « Allez, mon frère, je vous suivrai bientM, et je ferai ce que vous demandez. » En effet, quelques jours après, c'était en 1222, il quitta le monde et revêtit le pauvre habit des Frères Mineurs (2113).

Il était déjà docteur quand il embrassa cet institut; il avait composé la Somme de théologie qui fut reçue dans les écoles avec un grand applaudissement. Or , quoique Jean Parent, troisième général des Frères Mineurs, défendit qu'aucun d'eux prit le nom de mattre ou de docteur, Alexandre de Halès le garda toujours, et plusieurs autres du même Ordre le prirent ensuite jusqu'à soutenir avec chaleur ce titre contre les docteurs séculiers qui le leur voulaient

(2108) Vùu. le tom. Il, col. 1003-1005 et note Ij905.

(2100) Blttleau, Hnt, monait.

(2110) Coifc, lom. Vlll, p. 1754, 1852.

(2111) Sigebert, De tir. ti/usl., c, 135; Honoré d*ÀiiMin. De lumin, îCccles.^ lib. iv, c. 7.

^i\ii) Dans les aucicos mauuscriis de ce trailê,

AM U P. lMi\^Mev^\{Hiu. de l'Bgliu gaU,^ liv. xv), les noms Euchaf'niia^ Saçramentum el plosieiirs aiiircs soni ccriis à rebours, en sorte que les dernières baires soui écrites les premières. (Knal,^ luin. IV, p. 126.)

(iiij) S. Auioulu.» C'/if on., part. ui. lit. '24. cap. 8, §1.

llAf.

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dispuler.aussi bieu qu*a,ux Frères Piêchears (2IU).

|l. iVlexandrQ (^ouvern/i l'école de théologie dés Frères Mineurs \ Paris, jusqu^à ce qu*il la céda à frère Jean de la Rochelle, qui était déjà docteur régent en 123% lorsqu*il donna sqb avis syr la question de la pluralité des bénéfices. Ce religieux et Alexandre H^lès furent du nombre des quatre docteurs qui composèrent une déclaration sur la règle ae Saint-François |21i5), i)ar ojrdre du chapitre provincial, et radresserent au gëiiéral de l*Ordre et aux définiteurs. « Nous ne prétendons pas, disent-ils, faire une nouvelle exposition ou une glose sur la règle, comme quelquesuns aous rimputent par un xèle outré, mais seulement tirer Tintelligence pure do la rè^le de ses propres paroles. » C'est que saint François, dan$ son testament, avait l^rès-çxpresaément défendu d'ajouter aucune glose à sa rèçle; mais il n'y avait pas

âua^re ans qu'il était mort quand le Pape régoire IX déclara que les Frères Mineurs U^étajent point obliges à observer le testament, et e](pliqua la règle ^ plusieurs ar-

IjClQS.

Alexandre de Halès monrut le 28 août lS(jk5, et fut enterré dans l'église des Cord.eliers à Paris. Ses œuvres sont nomr breuses ; elles se composent de commen- Uiires sur toute TEcrilure, et sur le Maître <jes Senliences, et de sa Somoie de théologie, qui est le plus grapd corps d'ouvrage qui eût encore paru sur cette matière. Nous en périrons une courte analyse.

111. L'auteur y suit le même plan, et i peu près! le même ordre que le Maître dos Sentences, mais il se donne beaucoup plus de liberté pour raisonner et traiter des qiiçstionji plus cvrieuses qu'utiles. Il di* vi3e de même son ouvrage en quatre parties, doQ^l chacune forme un gros volume : dans la première, après une question préli-; ininaire sur la théologie, il traite des attributs, puis de la 'Crinité ; dans la seconde il ti;aité des causes en général, puis de la création ; ensuite des anges, des créatures corporelles et de rouyrage des six jours. li, il propose Ik question s1l y a un ciel empyrçe, et au lieu de le prouver par autorité, puisque l*e>(périence n'en apprend Ciçn, il se contente d'apporter des raisons de le croire. A Poccasiqn de la. création de l'homme, il traite êu long de la nature de TAmè raisonnable et de l^état du premier homme ; et, h Toccasion de sa chute, il traite du mal en général et du péché. Il soutient

3u'on E^e doit point permettre aux infidèles e commander aux Chrétiens, pour ne les pas exposée à perdi:e 1^ foi ; qu'on n^ doit poitU tolérer les hérétiques manifestes, et u*on doit même leur ô^tcr leurs biens ; en« n, que les sujets d'un prince apostat sont dispensés du serment de Gdétilé ; sur quoi

îl oppose Tautorité du saint Pape Grégoire VH à celle de saint Ambroise.

Dans la troisième partie, Alexandre dt Halès traite de rincarnatinn. En parlant de la Sainte Vierge, il dit qu'elle n'a été sanctifiée ni avant sa conception, ni danssacooceplion même, mais toutefois avant sa naissance. Ensuite il traite de la loi naturelle, d« la loi mosaîique, de la loi évansélique, deb ^râce et de la foi : en parlant de l'ordre des juges, il dit, suivant Hu^es de Saiot-Victor, que la puissance spirituelle est au-dessus de la temporelle i^r sa dignité, par son antiquité et par la bénédiction qu'elle loi donne ; h quoi il applique la cérémonie do sacre des rois. 11 ajoute que c'est à la poissance spirituelle i instituer la temporelle ei à la juger , et que le Pape ne penl être jugé que par Dieu seul.

Dans la quatrième partie, Alexandre de Halès traite des sacrements, et, en pariant de l'Eucharistie, il dit que presque partout les laïques communient sous laseule es|)èce du pain. Parlant des indulgences, i Toecasion de la pénitence, il dit que le Pape peut remettre toute la peine, mais qu'il ne le doit faire que pour grande cause, comme pour ta croisade de la Terre-Sainte. Sur le jeûne, il préfère celui des Latins, quinefaisaient au un seul repas, au jeûne des Grecs, qui en luisaient plusieurs petits; il ea marque l'heure h none, mais il prétend que l'heure n'est pis de précepte. A roccaaioQ de l'aumône, il traite la question de la mendicité volontaire des nouTeaux religieui, par les mènaes raisons qui fureot employées depuis; ce qui montre que, dès son tennis, on agitait cette question» qui s'échauffa encore après sa mort. Et comme on disputait aux religieux mendiants la faculte de prêcher et a*ou|r les coofessious, même par commission du Pape» il insisiù particulièrement sur son autorisé, et soutient qu'elle est pleine, absolue et supérieure a toutes les lois et à toutes les coutumes ; enfin, il montre que le pouTOir des prélats inférieurs est émané du Pape, comme du chef quiinQue sur les membres, Donseulemenl suivant Tordre de la biérarcliiei mais selon qu'il juge à propos pour l'utilité de l'Eglise : sur quoi fauteur allègue plusieurs chapitres de Gratien.

IV. Alexandre de Halès composa celle Somme par Tordre du Pape Inuocenl iv.

Elle a été imprimée à Nuremberfs en Iw*; à BAIe en 1508. à Venis« en 1575 el 1576 çl à Cologne en 1622. 11 paraît qu'iNravailIa aussi sur Aristole; mais nous n*aronsao bien authentique que son commentaire sur les trois livres De rame. Il y a même des critiques c]ui contestent la plup?""^ ^^ *îg commentaires sur la sainte Ecriture ; «e telle sorte, dit l'un d'eux (2116). qu il d^ nous resterait de certain de tous les ^^ vrages d'Aleiandre que sa Somme de iweuj logie, dans laquelle, ajoute ce cnuquei

(^lli) Du Boulai, p. 201.

mi^) Ydd. anu. 1222, n.

29; id., 1258 . u. 8.

(2116) Oiipit), bibl. des fluf., ^"^* 1698, p. 245.

wccle. in-^i

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DE L'fllST. UNIY. DE L'EGLISE.