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réellement , sans autre jugement , par les incendiaires, par les profanateurs, etc.

Cette formule d ipso fado, plus ancienne en France qu'eu Italie, a été en usage dans les conciles avant de paraître dans les mandements des évêques ou de leurs ofBciaux. On ne l'a pas rencontrée dans les autres actes ecclésiastiques de ce siècle.

Ko général, l’anathème el l'excommunication spécifiée el précise ne peuvent se trouver dans un acte antérieur au ix’ siècle. Avant ce temps , des anathèmes et des excommunications prononcées en ternies généraux ne rendent point un acte snspect, surtout lorsque les usurpateurs des biens du clergé et les violateurs de privilèges en sont l’objet.

EXEMPTION. Yoy. Juridiction et PRIVI- LÈGE

FACTUM. Ce terme usité dans les tribunaux désignait un mémoire contenant sommairement l'énoncé de la contestation intervenue entre les parties avec les moyens sur lesquels on fdndait sa prétention et les réponses à la prétention des parties adverses. La relation ou le récit de l'élection d'Urbain VI, dressée contre Clément VH son compétiteur est intitulée fadum. C'eslla première fois, suivant Fleury, qu'on rencontre le mol fadum employé dans ce sens (1).

Les jurisconsultes anglais appelaient fadum tout acte solennel destiné à authentiquer une donation ou un contrat.

FAUSSAIRE. Les Bénédictins ont fait sur ce sujet de longues recherches qui n'ont plus guère d’intérêt pour nous. Il en ressort évidemment que la passion aveuglait les adversaires des archives ecclésiastiques. M. l'abbé Lenglet, par exemple, disait qu'un Bénédictin lui avait rapporté que «sur quinze mille titres qui avaient passé par les mains des premiers auteurs de la Nouvelle Histoire de Bretagne, ils en avaient trouvé plus de la moitié qui étaient visiblement faux el supposés.» Et lorsqu’il dit qu'il n'y avait point de litres faux dans les archives laïques, les Bénédictins lui citent le faux commis par Robert de Beaumont, prince du sang et comte d’Artois, les impostures commises par de Rosières en faveur de la maison de Lorraine , la fausse dispense fabriquée par Antoine de Camhray pour faciliter le mariage incestueux de Jean V , comte d'Armagnac, avec sa propre sœur, etc.

L'opinion du monde savant estdepuis longtemps fixée à cet égard. On sait que le nombre des pièces fausses est très-restreint dans toutes les espèces d’archives ; bien que l’on ait vu des faussaires dans toutes les classes de la société, ils ont été reconnus et flétris

II) Histoire ecclésiastique, t. XX, p. 339.

P) Vojei le Dicliemaire de droit eonon de R. l'abbé

pour leur crime. L’Eglise , comme les gouvernements civils, a toujours sévi rigoureusement contre les faussaires. Les Bénédictins en donnent dans leur VI’ vul. des preuves évidentes pour chaque siècle depuis Jésus- Christ. C’est surtout d la fin du xir siècle qu'on voit la fabrication des fausses bulles poussée loin, et qu'innocent III poursuivit les coupables avec tout le zèle dont il était susceptible en donnant des règles précises

fiour reconnaître les vraies bulles d'avec les ausses. Ce grand pape, non content de cela, fit attacher à sa lettre circulaire une bulle fausse avec une bulle vraie ; c'est-à-dire un sceau faux avec un sceau véritable, afin de faciliter la comparaison qu'il avait prescrite. Il Gt aussi publier dans toutes les paroisses du inonde chrétien une sentence générale d'excommunication, dont il réserva l’absolu lion au saint siège : excommunication qu’il ordonna de réitérer fréquemment contre ceux qui, dans la quinzaine, ne détruiraient pas, ou ne rapporteraient pas les bulles fausses qu'ils auraient en leur possession (2).

FERIA. Ce nom étaitdonné aux sept jours de la semaine ; on disait feria 1 ■ pour le dimanche, feria II1 pour le lundi, feria ///* pour le mardi, et ainsi desuite. Cependant saint Benolt, dans sa règle, n'appelle de ce nom que les cinq jours après le dimanche, en finissant au samedi ; et les compte feria 2, 3, A, 5 et 6 (Lov. Dites des fériés).

FETES MOBILES. Yoy. Clefs des fêtes mobiles.

FETES RELIGIEUSES (Glossaire des). Yoy.

aux Dites, g VIII.

FIEF. Le fief , feodum , feudum , fevum, était une terre donnée par le roi ou le seigneur à condition de fidélité el de prendre les armes ouand il était nécessaire pour sa défense. L'origine dus fiefs émane des bénéfices,

André, édition Higns , 1814-13.

ai étaient, sons la 2* race, donnés à charge c service militaire et qui conféraient des droits et des privilèges accrus de plus en plus par leurs possesseurs sous les faibles descendants de Charlemagne.

Le feodum est le plus ancien des termes généraux sous lesquels la propriété était connue au moyen âge. Ou ne le rencontre pas dans des documents bien authentiques avant les premières années du x* siècle. Cependant un capitulaire de Charles le Gros, u’on regarde comme véritable , quoique la ale en soit fautive, parle du feudwn. Fevum , et fevale sont employés, vers 930, dans le testament du vicomte Adbéuiar, publié par Baluze (I).

Il y avait vers le milieu du ix* siècle des fiefs ecclésiastiques. C elaient des biens donnés par les monastères â des seigneurs qui étaient leurs avoués. Ces avoués jouissaient à titre de fief de ces domaines et en avaient toutes les prérogatives et tous les revenus, à charge de défendre les monastères cou Ire les incursions des Normands.

Dans les xr et xir siècles tout se donnait en fief, dit Brussel (2). Les terres, les droits seigneuriaux, les rentes les plus minimes, tout était matière à fiefs. Le morcellement des fiefs devint extrême. J'ai vu, dans des aveux et dénombrements du xv* siècle, des fiefs d’un arpent de terre, de façon, qu'il pouvait y avoir un nombre illimité de ces fiels sur uuc seigneurie.

Dans l’origine, les nobles pouvaient seuls posséder des fiefs; mais on comprend que la division qu’ils subirent les fit tomber forcé* ment aux mains des roturiers. Aussi Philippe Le Hardi consacra plutôt un fait déjà depuis longtemps existant qu'il ne l'établit par son édit de 1273, où il permit aux roturiers déposséder des fiefs moyennant un droit de francfief ; plus tard, au xvr siècle , Henri 111 en ordonnant, en 1579, que les fiefs n’annobliraient plus , entendait sans doute parler de fiefs de dignité.

Il y avait des fiefs de plusieurs sortes, selon les charges et les prérogatives qui y étaient attachées.

Ondislinguait les fiefs en fiefs mililaireset eu fiefs civils. Il y avait les fiefs purs ou d’Aonncur, aui ne devaient que la foi et hommage, et les nefs conditionnés, qui, outre la foi et hommage , devaient de9 redevances portées dans l’inféodation .

Les fiefs de dignité étaient différents des fiefs simples. Les premiers étaient (es duchés, comtés, marquisats et autres fiefs qui avaient un titre ; ils s’appellaient aussi fiefs nobles et royaux, parce que le roi seul pouvait les concéder. iÿux seconds H n’y avait aucune dignité d’attachée.

Le fief simple était celui pour lequel le vassal nr devait1 que la foi cl hommage à son seigneur sans autres devoirs personnels et militaires ; l'hommage n’élail que réel, et non

(1) Edition do Ropinoi». «ppencln, p 08 S.

(ij Briusct, truité tUt/ie/s

personnel, et cessait du jour où le fief était

aliéné.

Le fief lige , du latin ligatus , lié, entraînait l'obligation d’aller à la guerre , et de faire serment de fidélité à son seigneur pour toute sa vie et do le servir envers et contre tous.

Le fief noble avait droit de justice haute moyenne et basse, et avait des fiefs sous sa dépendance.

Le fief roturier n’avait aucune de ces qualités.

L’arrière-fief était un fief inférieur qui dépendait d’un autre fief, relevant lui-méme d'un seigneur supérieur,

FILS. Les papes, depuis la fin du v* siècle, ont presque toujours donné la qualification de fils aux empereurs, aux roisetaux grands. Avant ce temps il se servaient toujours des litres honorifiques enécrivant aux empereurs et aux impératrices.

Celte qualification de fils adressée aux souverains fut accompagnée des épiihètesdefrwelément, très-pieux, trcs-glorieux, etc. Eu général les papes employèrent , jusqu'au ix# siècle , pour les empereurs, la formule suivante sans y faire de changements notables : Domino piissimo et set enissimo victori ae triumphntori fiiio , amntori Dei et üomim nourri Jesu-Christiill. Auyusto, clc. Leur susc ri p lion pour les impératrices était ainsi conçue : Domina piissimœ itl. filiœ augustœ. Pour les rois, les exarques et les patriccs, ils employaient les titres suivants : Domino excellentissimo atque prœccllcntissimo filio ill. patricio ou régi. Cependant ils refusèrent quelquefois le tilredefils aux rois qui n'étaient pas chrétiens (3).

Les papes ont également appelé fils les évéques et les ecclésiastiques du second ordre, principalement lorsqu’ils leur avaient conféré l'ordination, ou qu’ils les regardaient comme faisant partie du clergé romain. Si ces prêtres appartenaient à une autre Eglise, ils les traitaient plutôt de frères.

FLEUR DE LIS. L’origine de la fleur de lis comme emblème symbolique a soulevé les opinions les plus contradictoires

Builel prétendait que li est un inol celtique qui signifie roi, et que la fleur de lis est un ornement arbitraire qui veut dire fleur de roi.

Les Bénédictins y virent le haut d'une hallebarde dont la pointe supérieure est accompagnée de deux autres pointes recourbée» en bas en forme de croissants, ce qui a vraiscmblablemenldonné naissance à l’ornement des sceptres et des couronnes, auquel Rigord et les auteurs qui font suivi ont appliqué le nom de fleur de lis. M. de Foncemaguc, qui, avant les Bénédictins, avait développé cette opinion dans un mémoire lu à l’académie des inscriptions le 25 février 174(1, se fonde* sur ce que le mol lilium désigne non-seule— ment le iis des jardins, mais encore un ornement quelconque qui imite les fleurs : c'est,

(3) Eléments Ht p,t Mogrupkie, 1. 1, p. 104.

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dit-il , ce que nous appelons un fleuron. Il suppose par conséquent que le mot liUum, après avoir été employé dans ce dernier sens par d’anciens auteurs, aura été ensuite mal interprété, comme désignant une fleur véritable. Cette erreur, si elle a été commise, dit M. de Wailly, remonte au moins au règne de Louis Vil. Bn effet M. de Fonccmagne cite, d’après duTillet, une ordonnance de 1 179 que ce roi rendit pour régler les cérémonies qui devaient s’observer au couronnement de son fils : il y est dit que la dalmatique et les bottines du jeune prince seront d'azur et semées de fleurs de lis d’or. Rigord, qui écrivait sous Philippe Auguste , parle aussi des fleurs de lis qui ornent l'oriflamme : V exillum floribue lUtorum distinct um.

Ces textes suffiraient pour ôter toute espèce de doute sur la véritable origiue de cet emblème, si ta forme sous laquelle il est fi-

?;oré était plus ressemblante à la fleur dont I porte le nom ; mais la plupart des auteurs n’ont pu reconnaître l’image d’un lis dans l’ornement reproduit sur les contre-sceaux des successeurs de Louis VIL M. de Wailly, sans rejeter absolument Ibypothèse de M. do Foncemagne, en émet une autre qui pourrait bien se rapprocher de la vérité, et à laquelle on pourrait peut-être accorder toute certitude, si les éléments de comparaison étaient moins variés. Selon cet auteur, on peut se demander s’il ne serait pas plus simple d’assigner aux fleurs de lis i origino indiquée par le nom qu’elles portent, au moins depuis la fin du xir siècle. L examen de l’image gravée au contre-sceau de Philippe Auguste, l’amène à conclure que, si elle ne ressemble pas à un lis, elle ne reréseote pas davantage le fer d’une hallearde. Alors, dans le doute, il serait plus naturel de s'en rapporter au témoignage des contemporains que de supposer qu’ils ont été induits en erreur par un mot équivoque. En observant de près certains détails qui se trouvent sur l’empreinte en question, on reconnaît évidemment deux jets accessoires qui s’élèvent à droite et à gauche de la partie supérieure de l'ornement, et qui paraissent destinés à représenter deux étamines. Ces objets ne peuvent être employés dans la figure d’un fer de hallebarde. Si la partie inférieure de l’ornement s'éloigne tout à fait de la forme du Iis, elle est représentée autrement sur le premier côté du sceau de Philippe Auguste et sur celui de son père. Ici en effet la forme du lis est bien celle du lis des jardins. Or, comme il est logique de supposer que les monuments les plus anciens sont les plus exacts, en prenant pour terme de comparaison l’ornement que Louis le Jeune tient à la main droite, on serait autorisé à dire qu’il n’y a rien d’incompatible entre le nom et l'origine do cet emblème (1) El ne pourrait-on pas supposer que les graveurs n’obéissant qu à l’impulsion de la fantaisie, ont créé une figure imaginaire de la fleur de lis, comme on faisait alors des oi-

Ml Eléments ae paieoQraiiluc, i. II, p 8J.

(•j) Archive* il<: la préfecture de l'iuuue, fou J* do U lé-