Ibid

Jésus-Christ nous voilà déjà ressuscites, nous voilà élevés et assis dans le plus haut des cieux : « Conviviflcavit nos in Christo, et conressuscitavit, et consedere fecit in cœlestibus in Christo Jesu l. » Maintenant nous ne sentons point notre adoption en Jésus-Christ, notre dignité, notre divinité : « Divinse consortes naturse -. » Mais c'est que notre vie est cachée en Dieu avec Jésus-Christ. Lorsque Jésus-Christ viendra à paraître, alors nous paraîtrons aussi avec lui dans la gloire : « Scimus quoniam cum apparuerit, similes ei erimus s. » — « Vita vestra, dit saint Paul, est abscondita cum Christo in Deo. Cum Christus apparuerit, vita vestra, tune et vos apparebitis cum ipso in gloria4. » Il n'y a plus entre nous et la Divinité cette distance infinie qui nous séparait : « Nunc autem in Christo Jesu vos, qui aliquando eratis longe, facti estis prope in sanguine Christi : ipse enim est pax nostra3. » C'est que par Jésus-Christ nous avons tous accès auprès du Père. « Quoniam per ipsum habemus accessum ambo in uno Spiritu ad Patrem 6. » « Ergo (écoutez encore cette conclusion de l'Apôtre) jam non estis hospites et advenae, sed estis cives sanctorum et domestici Dei, superœdificati super fundamentum Apostolorum et Prophetarum, ipso summo angulari lapide Christo Jesu, in quo omnis sedificatio constructa crescit in templum sanctum Domino : in quo et vos cosedificamini in habitaculum Dei in Spiritu 7. » Pesez, Ariste, toutes ces paroles, et principalement celles-ci : « In quo omnis sedificatio constructa crescit in templum sanctum Domino. »

Ariste. — Il n'y a, Théodore, que l'Homme-Dieu qui puisse joindre la créature au Créateur, sanctifier des profanes, construire un temple où Dieu habite avec honneur. Je comprends maintenant le sens de ces paroles : « Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi8. » C'est une notion commune, qu'entre le fini et l'infini il n'y a point