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ou de loin à la fonction de la génération. L’érotisme sera pour nous l’exagération maladive des sentiments, des pensées, des actes conscients ou non, qui sont en rapport avec cette fonction.

3° Affectivité et inconscient.

L'étude de l'inconscient (1) a fait naître un courant d'idées nouvelles qui traverse actuellement la psychiatrie. C'était d’abord un tout petit ruisseau que Pierre Janet avait fait jaillir clair de la terre de France. Freud, Bleuler et leurs élèves en ont fait un torrent. Aussi n’avance-t-il pas sans soulever bien des tempêtes.

Ce n’est pas nous qui espérons mettre un frein à la fureur des flots. Il nous suffit d'emprunter à Freud la notion du refoulement dans l'inconscient qui nous paraît résumer un certain nombre de faits psychologiques très communs.

Cette notion peut s’exposer en deux termes.

1° Refoulement. — Qu'une impression, un souvenir, un sentiment, un désir nous soient pénibles, nous les oublions, nous les chassons de la conscience.

2° Action des éléments refoulés. — Is ne nous quittent pas pour cela. Pour réaliser leur destinée, ils doivent passer par l’étape de la conscience. Pour franchir cette étape ils ont trois procédés.

Les actes manqués, le rêve ou le délire.

Les actes manqués tels que le lapsus sont monnaie courante de la vie normale.

Dans le rêve, dans le délire, la conscience se voit imposer des images dont elle ne soupçonne pas l’origine. C'est que pour ne pas donner l'alarme à la conscience soupçônneuse, les sentiments refoulés se masquent de symboles plus où moins hermétiques. Bien des auteurs ont signalé, puis précisé les analogies du rêve et des délires, mais Freud a montré que cette fantasma-

(1) Cf. Régis et Hesnard, La Psychoanalyse des névroses el des psychoses (Paris, Alcan), et Hesnard, L’Inconscient, Collection Toulouse, Doin, 1922.

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gorie symbolique prend sa source aux désirs reloulés dans l'inconscient du dormeur ou du délirant.

Quoi d'étonnant alors que le délirant aime son délire? C'est la notion freudienne du refuge dans la maladie, la « Flucht im die Krankheit ». « La névrose, écrit Claparède, a une sigmification fonctionnelle, dynamique, elle est une manifestation défensive de l'individu qui se réfugie dans la maladie pour échapper aux conflits qu'il ne peut surmonter... Cette conception s’harmonise admirablement avec la conception moderne des maladies physiques, regardées aujourd'hui comme des réactions défensives contre une cause nocive (inflammation, fièvre, purulence, etc. » (3). Déjà Schopenhauer avait écrit « C'est dans la résistance de la volonté à laisser parvenir à la lumière de l'intelligence ce qui lui répugne que l’on doit voir la source de la folie. »

4° L’hallucination considérée comme la perception d’une représentation inconsciente.

Voici donc refoulés dans l’inconscient les sentiments que la conscience renie. Ils ne sont pas morts pour cela. Comme ils plongent dans l'organisme des racines profondes, une sève abondante les nourrit. Ne peuvent-ils pas, exilés dans les ténébres, s'épanouir en images séduisantes, en discours prometteurs, qui sans cesse viennent harceler la conscience rebellée contre eux? Car il leur en faut franchir le seuil pour devenir réalité.

Arrêtons un instant notre analyse, pour ne pas être dupes des mots. Conscience, inconscient, ce.sont des extrêmes. Entre eux s'étend toute -une chaîne d'états mentaux. La conscience c'est un faisceau de lumière projeté sur le psychisme. Pour vivre point n'est besoin d’écarquiller les yeux pour voir ce qui s’agite dans le clair-obscur qui la sépare de l'inconscient. Il faudrait

(3) Claparède. Introduction. In Freud. « Cinq leçons sur la psychoanalyse ».

Payot, Paris, 1923.

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avoir du temps à perdre. Mais c’est dans ce halo que vit l'halluciné. Dans cette zone limitrophe sa conscience obscurcie vacille.

Tirée d'un côté vers la conscience elaire où tout n'est que raison, volonté, action dans le cadre social, de l’autre vers l'inconscient peuplé de désirs débordants, règne de la hbido pour parler comme Freud, l'halluciné est impuissant à accorder ces attractions contraires. Ne pouvant faire l'unité en lui il se dédouble. Il attribue à autrui ce que lui offre son inconscient. L'hallucination est née.

Il nous reste à montrer par quelques citations que ce dédoublement du psychisme du délirant halluciné est plus ou moins explicitement admis par les psychiâtres.

Leuret, Moreau (de Tours), l'avaient depuis longtemps entrevu. Ball et Séglas ne l’acceptaient que dans quelques cas particuliers. Gilbert Ballet l’a généralisé. «L'’hallucination, écrivait-il, est un phénomène de représentation mentale lié à la désagrégation temporaire ou durable de la personnalité... A l’état normal, il arrive qu'on soit poursuivi par une image quelconque, visuelle ou auditive par exemple, tout à fait étrangère à nos préoccupations du moment. Il y a bien, si on veut, automatisme psychique, mais celui-ci n'en reste pas moins soumis au contrôle de la conscience. Que cette faculté de contrôle vienne à disparaître à son tour, les rapports de la conscience avec le subconscient sont rompus, 11 y a dissociation de la personnalité, et cet état, qui représente l’ébauche de ce qu'on rencontre dans les états seconds de l’épilepsie et de l'hypnotisme, donne à la représentation mentale des caractères « d’objectivité » et d’extériorité qui font d'elle une hallucination... La représentation mentale est un phénomène dont la conscience suit toutes les étapes, l'hallucination est un phénomène dont la conscience ignore les premières étapes et ne connaît que la dernière. » (1).

(1) On trouvera l'étude critique et la bibliographie de ces notions dans la

thèse de R. Mourgue, Paris 1919.

eo —

Pour M. Blondel, pour M. Masselon, l’hallucination n'est «qu'un trouble du jugement qui, n'étant plus capable d’attribuer au moi les produits de l’automatisme subconscient, les attribue à une personnalité extérieure » (1).

Ainsi les auteurs s'accordent maintenant à considérer l’hallucination comme Je produit d’une imagination inconsciente venant s'imposer à la conscience. C'est la perception d’une représentation inconsciente.

Notre tâche se bornera donc à rechercher dans nos observations si les théories freudiennes du refoulement s'appliquent à nos délirants, si l'érotisme contribue à entretenir le Jeu de cette imagination inconsciente.

Il nous semble que l'impuissance de la thérapeutique des délires nous autorise à nous lancer dans cette voie inexplorée.

Si notre expédition est heureuse, il en faudra rendre grâces à notre maître, le Professeur Perrens, qui nous a montré le chemin.

(4) Cité par H. Claude, Journal médical français, mai 1924.