e ^:>ij ^L èiil
dations se
vie
les souvètars aeVetat
ble , c'est que les mêmefe gradatîor renouvellent en retournant a Ta
commune, et que
là '«itfdtclmaiM) ; 'qiiàiï^ râgîtatïôâ dé FSàtiè lleviènt'exttêriie: Là^ttissaricé dé l'âètibn spirittifef le s'àbcfrôît dans le fcômrikitibtilisïne magnétique , à mesure que ■Ttinf Relève,' en sorte que les ériiotibris iîitrràlès peuvent avoir des conséquences impossibles k prévoit* dans l'état ordinaire. J ;
Un jour, en ipagtiétisant une soriinaïnbule , je là fis passer à l'état supérieur ; elle se trouva beaucoup ' plus fofrte, et, 'plein de sécurité, je la laissai promener dans l'appartement avec une amie ; elles causaient ensemble, et je rie m'occupais plus du mode extraordinaire d'existence que je venais de produire , quand les deux amies , je ne sais à quel propos , me prièrent de réciter une scène des tragédies de Racine. Je me livrai imprudemment aux sentimens que cet auteur exprime si bien J et je ne m'aperçus de l'émotion dî? ma
mm
saj>s ipou vexent £. ^os pie^fô, Ja^taift privation de fiçpjtj|ii|Bfl* .jfn -ttajifrl&fifc frayapte : le.cojps waniuœ ay* jf , tfiffitfl la.souplcsse { dç ^ jpçrt ; c^iag^e^ept bçe r qrçe Top §ç^^^it^1^iiî^rt dp £Wl poids , la respiration Vêtait arrçtçç , le pouls et les battemens du cœur n$ aç faisaient plus swtfir; les.lèvrea f*|l« gencives ae décolorèrent, et la peau, que 1? circulation n'animait plus r prit une teinte livide et jaunâtre. Tant semblait m*nnonoer que je n'avais, plus qu'un cadavre sous les mains ^heureusement je ne me troublai pas : t il est dps circonstances où l'âme domine la vie par cela même que la pensée s'élève audelà. La pureté de mes intentions don^ nait à mon dévouement une énergie calme, mais positive, et je me pçssé- . dais trop pour ne pas sentir que je pouvais exercer une grande puissance
(fel 8o TBfMtim PARTIE.
itJWfcBlSft 4ififc»Jp,qWî ^e$is4c^ét*Ql»^ai ,
j$$,£n$^&e^i»rfirçi*Bettn*ept «peur
r^fn^ne à, jpee.qiWôtvws. J'apprisse
j\\tï* 4'§ jtfi* qr 4ifi»JF& i n'avait , al&Hié. la
„*antft, $ft, ^a,^QwniMB|>i4p r ,vmia*.qpe>
,4(8 flencÂnatëy api^dans: son émotion, la modification vitale qui lui obéit (*) .
, . (*) Nous, devons la sensation de notre exist**ce terrestre aux communications qui se foqt entre l'âme <ft le cwpft < £Uea p«avent être intei*<M»pues ,tou parce
•lié «ontact^vedl'âftfectibi^é SV#tt àWrs ' Cessé V fed'àktttfâ&ttâd 3*agfi&&iè8<t«r-
ttudiBéî', prêtée ^fct^lbi^iâHj&h, • referait encore irrite tariéMIftiiqféiftfc- •«iilattt totattie^a ïlâïrittie' âù -^AUS^e klampe qui s^tènit.' 'Il'est'iiit^b'sMblë, je crois , d'aHet- pttls IbiW^t dëlfléftrfer ensuite dans le» Kens' de 1 te "t^ binaire. La çifculâïiôti àaftgûitffc'j'fctëPtfe mes questions , qucviqtte faifeïé', 1 laiàit d<éja>eprls sôtf 'cotilfeV^tâtyftf Kfrculation nerveuse, elle n'ét&it rétablie que dans la "tête ët\4a' pbftHrtë^du moins, ma somnambule m'gsstii<â ! qùe lé re&w ée lot^môàtiaaen #tait:'*ft~ sore privé ; en sorte qu'elle Voyait son corps comme un objet étranger dont
qu'an mouvement de l'âme entraîne la vie spiritualisme et fait cesser ses communications avec4'affectibilité, ou parce qu'un spasme ^a cerveau suspend momentanément le cours de la circulation nerveuse.
** a raoïaaw HAWIK
elle.wBHSflwt • « *ot&ïr (*). EUej&'y
njfii prévint qwe c'^f^n^ivje^mfHw* lises quittait rétablir cfrçfteUç, Je «fflW*
U difiige^it, J^g^é^lp et,^m*nwe,
nerveux, en agissant sur la sensibilité de l'âme, lui donne lfc f 4ohscîfeyee« W flistf uctibîlite du corps èï U oraîu»d**JowI^»rs.quVH<( produiLiUpréwYaBrte de celte. .destruction contraste avec le. sentiment dp l'immortalité' oJ notre être' spirituel, et développe 'eh' nous biio prtw tend»?, bitfu éloignée de la téchereeee de l'égoïsme. L'âme nréte sa sensibilité aux organes qui l'exercent, elle compatit aux destinées du corps, et voit m lui im cooipagnon de voyage qui doit périr, et qu'elle nbaq4oiwe,r«*in jour. Cerf aux,neurf(s qu'elle lui donne que nous devons le charme mélancolique d'une foule de poésies et de morceaux de
»1 Jétàé hâtai 1 de faire Sottitf itUl fcbhïi-" riambttlé^Vtn tëtafc isï Vofcïndè îiattftfôW. Jemljrîjssâi dSttfc ttia pensée l'^hséttiblé deTdrganisatiott fch la itoagnéttsarii'aVëè ! calmât sàiis efforts, tât Je séhtëàis t[iïè r toute Hfctîon tiblëritè et préAfi&ê&pàtivait amener deâ convùfeioïis dtoige^ 1 reuses ; une volonté pégative , quelque pkft qu'elle soit , af téterait la êîfrëulatïon nerveuse et produirait la paralysie. Je croiâ le froid extérieur îtitfrtel dans l'exaltation magnétique (*), et quand on en sort, il fkut éviter avec le plus grand soi» toutes ïes impressions subites, telles que celles d'un bruit soudain ou de la lumière d'un éclair.
(*) « Pourquoi me rappeler à la vie f disait une somnambule dans l'exaltation magnétique ; ' si vous vous éloigniez, ce corps, qui me gène, se refroidirait, et mon âme n'y* serait pins à votre retour. » Elle ne jugeait pas des nouveaux rapports qui pouvaient l'attendre, mais des inconvéniens de l'organisation qu'elle Voyait hors d'elle.
*f« TRdKlÊâtfclpîftTIE.
J^waw ^yndfiin» U'enattaiiciw âfcgtf$-
faut pas sortir par desCfrdf^fldiftrâfej}
pltttâfrfttttiblé et jsdoaneUft' que* toiqte
M'WS-ftfflWM&ii )«S
fitjd<»uJoi»eOM*B )l : en pUia ftWfintmesfSn-
j»,-j*ak*te»['9fl5oi», pi» Ae»miioéàKtn
i»piB«Hl«ai»ppi*!jb«..da85'B»«i«i;»eifr Jsœant'KqligMHs fi#t, w»ôrm*811s(WQiJ»
l»iwr«il«S(faimifad(iii»i«ti^esiiflsitilIe
lb &Q(iUtaiQîvjiiagttftSiMiw doutaracoli:
Quand, la vw^sgiwaialisré «jfwtldégs-
.86 -moif,wm rtma.
nffllftdifif «WSfMWt iwiift» pn!iB«ttins^ lors3^ r J^. vlgwftr th»,o«gMW«-hn*e çofMWJ^HÇrs.toiilwftwatiwK. il'!"!" '•' „^.fp «,bie»ppmprii* punqiwjanoyim l^ff., (npgfl^jfljWf, (PeW ■ quelqÙB&js: «irrite »P»l^d*^M«*»'•* ,,l " ; '* 1,l MB
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lr».ifluarani *pïi> (tbWelit se* mêler ksi oomranlitfl tioris aVcC ' 1« mb'iidtV soiri* trial, <sito«tefbis:ées cainmunicàti&tts existent ■('>>.'Eft i *ffiSt l , l'honthlë he ^dm* »«k^àt»eç(tai«'fciBft«W>feilrfinJHïaht son affectibilité.oërt))i>*léaax-lijilrieei tfmtellijçeness | éf*»ngwresi J H HîeVfto»
(irai t- ainsi i'J)»»\l>«*Wtapi'aïieHte ! Atiriflt «it£,JejeaijetiduriepuW3ariiSè I ftieaniïue iilOTibIij.jous«'Bpp<*lilrit.ifait , jiâ 1 i l Sftn , lH» patietio»àlefsappM'tJ*v< i *i''**<i'l*k-ai* ùapwiible | ASahappe 1 r« au*' 'sfèhsatl snt fantastiques - 'gûii i ' < le ' - pBUi'suWHiien't.
Cette situation violente s'exas pé rerait encore par k certitude d'être possédé par une rokmté ennemie qui ne laisserait apercevoir après elle qu'un avenir sa** espérance. Il n'est pas de tête bumame capaWe de supporter longtemps dé si eraelfes agitation* , et h UKMrt ou k foire eh serait la suite mé- ▼itebie, Voik ce qu une a vftugle incrédulité pourrait setde tenter ; «à* il n y a pu plus dutittie que def cooçage à braver un danger que Fois juge impossible.
Beaucoup de gens s'occupent de spir itualisme ; il pawît qu'en Allemagne, cm a, Star Fdtafcfttt'y des idées vaporeuses t difficiles à bien fixer. Si Ton entend par ce mot Dieu même, ou l'essence des créations, je vois aussitôt l 'infini se placer entre moi et ce que Ion veut met** séigrïér. Les Conceptions humaines o'tït des limites ; car nos idées participent
DE I/flQIpMSL . ., Mé .
de lai nature dççfftr# àm« ^ et $0$^ â*ae est un être borné; l'i»tellig?&ee qi*à ae tourmente pour aller au-delà^ 4oritJ*is- ■ ser souvent lar«^i§omfdeafrièreeU^. ..
En France , la sçieqce a trop étudié la nature m&érieMe pour ne pas pencher vers te matérialisme ; il â coatri^ bue , je crois, à la découverte de hi w& raie de FinjÊérêt. On a prétendu que les actions, bonnes ou mauvaises,, partaient toutes du même principe , que les hommes agissaient toujours d'après leurs in*' térêts, etqplfi jip s'agissait fue de le# éclaipçr, Cette^ nouvelle Jbtase , d<w»é<i à la n^or^^^fqu^uii abus de mots; aiaisfil tend^jàftput c0»fpn(fre,.fcai r »tt <%»«. V? JWeW>fc.-fBn.,plw*nt. W«r la même ^ e ;.tei?P9Slft.^ d ét??£Wa-
scététeit. Sî«is cfQ^tç on pj(fcc soatlthir
blabk, cède, cammé ceint qui l'assas-
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^o* TROififtÈHE PARTIE. ,
ara», à Tintéret <dea ïseatiinens de *<m odeur; mais* cet intérêt, qui l'a crée?
n'est-ce ptl la aeœibilité. morale qui s'est perfectionnée dans l'un et défiéridrëei fians l'autre? On n'est pas vertueux par des actions v mais par le» sentimensqui les» <mt déterminées. L'ao* tioiv n'*est .qu'une* majwfestatioa de la moralité de # oeJui qui' la commet , et c'est cette jporalite (fui mérite) restitue eu le blâme. Je lai déjà <Ht v l'homme, dans «a liberté r modifie la sensibilité morale qu'il apporte sur la terre , en développant par ses pensées les seiitinaens de son choix. Ce sont eux* qui décident ensuite du malheur ou de l'utilité du voyage (*). Nous en revenons hoBs ou
(*) Quand la volonté de devenir bon se borne à une simple résolution ,-eUe est insuffisante; il faut, comnie pour magnétiser 9 une volonté agissante qui se répande sur toutes nos actions. Au surplus , je viens de parler des communications avec le monde spirituel, elles peuvent donner une idée delà félicité. 4u paradit eif
mëohans, selon quenotre intelligence a place les jouissances de notre sensibilité dans l'amour de nos 1 semblables ou «fans l'égoïsme et la perversités *
- C'est surtout en morale qu'il &mt écouter le sentiment intérieur; l'inteliigënee qui s'en 1 sépare n acquiert que de fausses lumières. Bailleurs ,, la science ici n est utile qu'à celui dont «elle développe k bonté ; car à quoi servirait de connaître le bonheur destiné à l'espèce humaine 4 si l'on avak: laissé éteindre en soi la faculté d'eu jouir?
Le: sot t de l'âme -est placé dans <sa sensibilité morale; Dieu nous a laissé à chacun k liberté de la cultiver à no t*e •choix; Les circonstances de font ensuite
des tourmens de l'enfer* Que chacun juge s'il voudrait être soumis aux exigences dominatrices , aux Caprices iâzârres dune volonté .formée par les fantaisies de Fégoisme-; qu'il jette ensuite Ws yeux autour de toi, et qtf'U foi» s'il «perçoit beaucoup d'hommes sous l'empire desquels il voolùi plaeer son âme?
afa TROISIÈME PARTIE.
qu'exciter nos affections, et ce soBt-elles qui déterminent nos actions.
Les lois de la nature sont la volonté de Dieu manifestée par l'ordre de la création; elle* sont, par conséquent, là vérité même. # Dans le siècle dernier, des philosophes voulurent étu<dier l'homme de la nature , et crurent en trouver l'image chez les peuples sauvages ; mais il est facile de s'apercevoir que la dépravation fait autant de progrès sous l'influence des mœurs grossières que sous celle de la civilisation.
Pour connaître l'homme de la nature, il faut étudier la nature de Fhomme, et
se propose» un modèle qui y soit entièrement conforme (*). Cette tâche
(*) La perfectibilité de l'homme forme entre hii et les animaux une ligne de séparation qu'on ne peut méconnaître. Nous appelons chez eux ordre naturel celui que notre influence n'a pas altéré , et sous ce rapport on sent qu'il n'est pas d'ordre naturel pour nous. L'âme humaine est appelée à s'instruire , sa «a*-
DE L'HOMME. ao>
m'est pas sans difficulté. Les génératkiiks «jtti se sont succédées ont p#aé les
ture lai en fait un besoin , et peut-être une nécessité ; et quant à l'instruction, l'homme primitif était à doup sûr plus loin du but que nous ne le sommes aujourd'hui.
La cause de la perfectibilité de l'homme et de l'état stationna ire des animaux, mérite de fixer l'attention; yoioi oe qtte je cjfei* en avèir aperçu. L'intelligence des animaux est soumise aux besoins de l'organisation, ces besoins en disposent et la dominent, et comme ifs st répètent les même* de génération en' génération > les moyens que l'intelligence emploie pour les sa-* tisfaire , ne doivent jamais varier. Ainsi , l'uniformité des ppodcdts de Firatinct animal , est la conséquence nécessaire de l'assujettissement d'une intelligence soumise immédiatement aux besoins de l'organisation , et cifdoAforite pat ans*
Jamais l'intelligence des animaux ne parviendra jusqu'à faire du feu (quoiqu'ils s'en approchent tous â>ec plaisir) , parée que le feu n'est pas un besoin im* médiat de l'organisation.
L'intelligence humaine , loin d'être asservie aux besoins de l'organisation , • les domine au contraire, et y pourvoit comme bon lui semble; quelquefois elle les pervertit , quelquefois aussi elle les ennoblit , en les soumettant aux règles de la morale. Les formes du •orps humain» doivent à cette cause leurs- kinombra~ Mes variétés , tandis que chez les animaux- sauvages elles ont une uniformité remarquable; cette uniformité s'altère dès qu'ils passent à l'état de domesticité ;
ig$ TROISIÈME* I*À*WlE.
unes sur les autres de tout le pôfcdk de l'exemple et de Féducation. Il eifëtè?
aussi , entre le moraL et le physique , une influence réciproque ; l'un et Fautré se sont détériorés, et, sous ce double rapport y Fon peut souvent juger du triste héritage que les passions des petits ont transmis à leurs enfans. Personne ^ aujourd'hui , ne peut se Natter *l*être fhomme de la nature ; mais si Fôri Vthit savoir quels sont les sentiment ttsfc ment conformée à lâhatùre de Fâîtié humaine , il faut la dépouiller des prestiges de ses relations avec le corps i «t juger de ceux qui feront alors soir botfcheur? On chercherait 'vainement,' éh ne considérant que les appétits physiques*, à ranger Fhomme dans la efoa&
car alors l'homme les nourrit, les loge et fes soignée sa fantaisie,: i|s ne son* plus soumis -k leur instinct, mais à une volonté étrangère qui dispose d'eux et de ce qui les approche.
DE I/HO>OÏJE. agi5
des au£r$s animaux ; les Jjesoi13s.de l'organisation,, qui les guident impérieusement, ne peuvent jamais servir de règles aux passions d'un être perfectible, qui, dans le bien, comme dans te. mal , ne peut pas rester stationnaire. Le moral doit , commander et le physique obéir, telle tuft la loi de la nature buinaine. - Notre conscience nqufi crie d être justes avant tout, et l'homme se dégrade au-dessous des animaux, lorsque son âme, au Heu de régler les appétits du. corps, n'emploie son, intelligence qu'à les satisfaire. La reproduc-
ture morale. L'homme que lesjduissances de l'amour n'émeuvent plus de
ag6 TROKWtWE W-RTHE.
tçnqlFflsae pour sa coimptgao, et qui n'y cherche que la sensation, a' déjà tari daps son cœur une des sources les ptes fécondes des .. seotimens généreux et bons- > .<■■-■■
X*es lois de la nature humaine son* en tout conformes anxipréceptes de la sagesse. Loin de servir "nos passions, elles leur commandent, et oe n'est qùien
ûiagaétiseur isur son somuiambul* in> d*|ue assee ifs abu&<qti'il peubanifainè.
sur soa magnétiserai, efc^ s'aV ai moins
de force, sa Iweiditê lui ; donne un grand avantage. Aussi, malgré l'appa-
rçnce ^c «si souvent lai qui tomtkumde.
Le mensonge .'a? p* daturel à l'homme, son, intérêt seul l'apprend à o&eotir;, et]e& somiî)arabule& v quamd ils ont apprécié leurs relations 1 magnétiques, ne sortent pas à oet égard de la règle commune. .
p Gb serait u»e et range erreur que ûe
se persuader que l'état magnétique va, d'un être inconséquent et frivole r foire un personnagei judicieux et sensé, tel que doit l'être un bon médecin. Le som* nambulisme développé un mode^d af-f fectibilité ex&asar dyhiaipe/ Il' procure de nouveaux moyens de connaître ; mais il ne donne aucune connaissance açquke^ et je ne lai jamra vu chœgèr'k» caractère, lié' magnétisme, peu£' sâ^is doute, soijs le rapport des mœuçs, avoir de graves inconvéniens ; on sait . que tous les rapprocheméns fréquens
*9* TROISffiME PARTIE.
entre les deux sexes sont dangereux, et celui-là plus qu'aùéun* autre.
Beaucoup de gens traiteront de folie ce que j'ai dit des phénomènes du somnambulisme; d'autres- me blâmeront d avoir ouvert à l'esprit humain une carrière dangereuse. Quant à moi, il me semble que personne n'a le droit de cacher une vérité qui ^ par sa nature, appartient à tous {*). Le magnétisme est d'ailleufs itop répandu pour qu'il puisse être oublié désormais , et j'ai cru , en éclairant la route, rendre service à ceux qui la parcourent.
(*j Savons-nous s'il n'entre pas dans les desseins de la Providence* de répandre parmi les bommes les vérités qui les intéressent tous, et n'y a-fcil pas de la témérité £ les cacher en se rendant juge des résultats, qu elles peuvent produire ?
