Mais les sages répondirent
Nous n’en ferons rien, de peur
(4)... πάντα τὰ ἀγγεῖα τοῦ ἐλαίου. (Nombres, IV, 9. LXX.) — « Samuel avait pris une fiole d'huile. » (1. Samuel, X, 4.)
= 2ææs:.
10. ᾿Απερχομένων δὲ αὐτῶν ἀγοράσαι, ἦλθεν ὁ νυμφίος " χαὶ ai ἕτοιμοι εἰσῆλθον μετ᾽ αὐτοῦ εἰς τοὺς γάμους, καὶ ἐχλείσθη ἣ θύρα. ᾿
qu'il n’y en 411 pas assez pour nous et pour vous. Allez plutôt chez ceux qui en vendent, et es achetez pour vous.
40. Or, pendant qu'elles s’en allaient pour en acheter, l'époux vint, et celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces; puis la porte fut fermée.
44. Ensuite vinrent aussi les autres vierges, disant : Seigneur, Seigneur, ouvre-nous.
42. Mais il leur répondit : Es vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas.
« Soyez toujours prêts en attendant le retour du Fils de l’homme, parce que nul ne sait l'heure à Lquelle ce retour aura lieu, » avait dit Jésus à ses disciples. Ici il leur apprend que, quel que soit le moment où il doive venir, le temps de la préparation est limité à la vie présente. À quelque génération que les hommes appartiennent, c’est avant de s'endormir du sommeil de la mort, qu’il faut qu’ils se préparent à l’avénement du Seigneur; car ils auront beau, s'ils n’élaient pas prêts alors, s'être mêlés aux vrais disciples, comme s’ils étaient de leur nombre, au jour de la résurrection cela ne leur servira de rien. Ils reconnaîtront eux-mêmes qu'ils n’ont pas ce qu’il faut avoir pour entrer au royaume des cieux. Ce que les autres ont observé ne peut suppléer à ce qu’ils ont négligé, et comme il sera trop tard pour qu'ils puissent se procurer ce qui leur manque, ils seront exclus, malgré leurs supplications, de la béatitude.
MATTHIEU, XXV, 1-12. 381 Le Fils de l’homme, qui pourrait seul les en rendre participants, leur déclarera qu’il ne les connaît point. (Jean, X, 27.)
Tel me paraît être l'enseignement renfermé dans la parabole des dix vierges. Le sommeil y étant l’image de la mort(1}, la vigilance, ainsi qu’on en a fait la remarque, y est exprimée, non par l’état de veille, mais par la provision d'huile faite par les vierges sages (2). Elles ont la vraie sagesse, comme les vierges folles ont une vraie folie. En effet, « la vraie «sagesse c’est d'être toujours prêt, et de vivre tou- «jours dans l’attente du Seigneur. » Et quelle plus grande folie pourrait-il y avoir que «de faire pro- « fession d’aspirer à la vie éternelle et de négliger « toute sa vie de s’y préparer (3) ? »
Sant Matthieu s’est appliqué, ainsi que 16 l'ai redit
(1) « Moram autem faciente sponso, dormilaverunt omnes α el dormierunt. Non enim parum temporis inter priorem et « secundum adventum Domini prætergreditur. Omnes dormita- « verunt, id est mortuæ sunt : quia sanclorum mors somnus « appellatur. Consequenter autem dicitur, dormierunt : quia « postea suscitandæ sunt. » (H1ERONYM., Commentar. in Evangelium Matthæi, lib. IV, 6. 25.) — « Antequam veniat sponsus, « omnibus obdormiscendum est, hoc est, moriendum. Statutum « enim est hominibus semel mori. » (Fenus, Commentar., in Matthœæum, Parisiis. 456$. Fol. 550 a.) — « The Ancients generally « understood the virgins’ slumbering and sleeping of their dying:; « they all died, wise and foolisb, before judgment-day. » (MarT- THEW Henry, 4n exposition of the Old and New Testament. Vol. V.)
(2) E. Scaraxa, Herméneutique des Paraboles. (Revue de Théologie, tome Ier, page 290.)
(3) Le P. Quesnec, Le Nouveau Testament en français, avec des Réflexions morales sur chaque verset.
souvent, à recuaillir dans son Évangile tous les enseignements de son maitre relatifs au royaume des cieux. Il a fait voir, en particulier, comment Jésus a représenté, en de nombreuses paraboles, ses faibles commencements, ses progrès, sa vaste extension, les origines diverses, le caractère, les obligations de ses membres, et les promesses glorieuses qui leur sont faites. Celle-ci nous transporte au moment de son retour, et le Seigneur nous apprend que ce qui διὰ lieu alors pour son royaume est figuré par ce qui eut lieu pour ces dix vierges à la venue de l’épou: comme les sages furent alors séparées des folles, ainsi, à l’avénement du Fils de l’homme, la séparstion se fera entre les vrais disciples et ceux qui ne l'auront été que de nom (1).
(4) ἢ a suffi à mon dessein de faire ressortir l'instruction rerfermée dans la parabole des dix vierges; aussi n’ai-je pas imité ceux qui, comme le dit Calvin, « se tourmentent beaucoup après les « lampes, les vaisseaux et l'huile. » Plusieurs se sont égarés δὰ voulant donner une signification à chacun des détails de la parabole. Je me bornerai, pour satisfaire ceux qui ne veulent pas qu'o0 les néglige, à transcrire l'interprétation de Des Marets, moins aventureuse que celles de la plupart des commentateurs : « Par a Ja venue de l'époux, dit-il, se doit entendre le dernier avéne- « ment de Jésus-Christ, au jour du jugement; par les vierges, « tous ceux qui portent et professent le nom chrétien; par les «a sages, les vrais fidèles, bien fournis de connaissance, de foi, « de charité et de bonnes œuvres; par les folles, les hypocrites « et ceux qui ne sont chrétiens que de nom; par les lampes, b « profession de la religion chrétienne; par l'huile et par ἰδ « lumière, la vraie foi ouvrante par charité; par la minuë, k « temps de l’avénement inopiné du Fils de Dieu, et par les roc, « Ja joie de l'éternité bienheureuse. » (La sainte Bible. Amsierdam, chez L. et D. Klzevier, 4669.)
MATTBIRU, XXV, 1-12: 19; 14-30. 388 Voici la conclusion que Jésus tire de la parabole des vierges :
XXV, 13. Γρηγορεῖτε οὖν, XXV, 43. Voillez donc; car ὅτι οὐχ οἴδατε τὴν ἡμέραν οὐδὲ vous ne savez point le jour, ni τὴν ὥραν [ἐν ἧ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώ- l'heure en laquelle le Fils de που ἔρχεται. l’homme vient.
Le temps de la préparation, nous venons de levoir, finit à l'heure de Ja mort, et cette heure de la mort est aussi incertaine que l’heure de l’avénement du Fils da l’homme : seconde incertitude, qui a pour les individus, par ses conséquences, la même gravité que Ja première pour les générations qui passent, « Veillez donc, » dit Jésus, et il rattache à cette conclusion une autre parabole, qui va en faire Îe point de départ d’un ensoignement nouveau; « veillez... »
XXV, 14. Ὥσπερ γὰρ àvθρωπος ἀποδημῶν ἐκάλεσε τοὺς ἰδίοος δούλους χαὶ παρέδωχεν χὐτοῖς τὰ ὑπάρχοντα αὑτοῦ
15, Καὶ ᾧ μὲν ἔδωχε πέντε τάλαντα, ᾧ δὰ δύο, ᾧ δὲ ἕν᾿ ἐχάστῳ χατὰ τὴν ἰδίαν δύναμιν " ral ἀπεδήμλησεν εὐθέως.
XXV, 44. Car ἐΐ fera comme un homme qui, devant s'absenter de chez lui, appela ses serviteurs et leur remit ce qu'il possédait,
45. Donnant à l'un cinq talents, à un autre deux talents, ἃ un autre un talent, à chacun selon sa capacité, et qui s’absenta aussitôt après.
46. Or celui qui avait reçu les cinq talents, s’en étant allé, opéra avec eux, et acquit cinq autres talents.
47. De même, celui qui en avait reçu deux, en gagna, lui aussi, deux autres,
18. Mais celui qui en avait reçu un, étant parti, creusa dans la
xpvde τὸ ἀργύριον τοῦ xuplou αὑτοῦ.
21. Ἔφη αὐτῷ ὃ χύριος αὖτοῦ + Εὖ, δοῦλε ἀγαθὲ χαὶ πιστέ" ἐπὶ ὀλίγα ἧς πιστός, ἐπὶ πολλῶν σε χαταστήσω᾽ εἴσελθε εἰς τὴν χαρὰν τοῦ xuplou σου.
23. Ἔφη αὐτῷ ὁ χύριος αὐτοῦ" ES, δοῦλε ἀγαθὲ χαὶ πιστέ" ἐπὶ ὀλίγα ἧς πιστός, ἐπὶ πολλῶν σε χαταστήσω᾽ εἴσελθε εἰς τὴν χαρὰν τοῦ χυρίου σου.
terre et y cacha l' t de son maître.
49. Puis, longtemps après, le maître de ces serviteurs revint, et il régla ses comptes avec eux.
20. Et celui qui avait reçu les cinq talents, s’approchant, presenta cinq autres talents, en disant : Seigneur, tu m'as remis cinq talents; voici, outre ceuslà, j'ai gagoé cinq autres ἢlents.
21. Son maltre lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; ta as été fidèle quand il s'agissait de peu, je t'élablirai sur beaucoup; entre dans la joie de toa seigneur.
22. Ensuite celui qui avait recu les deux talents s’approcha aussi et dit : Seigneur, tu m'as remis deux talents ; voici, outre ceux- Ià, j'ai gagné deux autres tlents.
23. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur; tu as été fidèle quand il s'agissait de peu; je t’établirai sur beaucoup; entre dans la joie de ton stigoeur.
24. Et puis vint aussi celui qui avait recu un talent, et ἢ dit:
Seigneur, je te savais être m homme sévère, qui moissonnes où tu n'as pas semé, et qu amasses où tu n'as pas rèpandu ;
45. Et ayant peur, je m'en suis allé et j’ai caché ton talent dass la terre. Voici, tu as ce qui est à toi.
26. ᾿Αποχριθεὶς δὲ ὁ κχύριος αὐτοῦ εἶπεν αὐτῷ - Πονηρὲ δοῦλε χαὶ ὀχνηρέ, Mets, ὅτι θερίζω ὅπου οὐχ ἔσπειρα, χαὶ συνάγω ὅθεν οὐ διεσχόρπισα ;
30. Καὶ τὸν ἀχρεῖον δοῦλον ἐχδάλετε els τὸ σχότος τὸ ἐξώτερον" ἐχεῖ ἔσται ὃ χλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων.
26. Mais son maître lui répondit : Mauvais, paresseux serviteur, tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé, et que j’amasse où je n'ai pas répandu;
27. 1l te fallait donc verser mon argent aux banquiers, et moi, à mon retour, j'aurais retiré ce qui est à moi avec l'intérêt.
28. Otez-lui donc le talent, et donnez-le à celui qui a les dix talents.
