CONCLUSION

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Nous avons tour à tour étudié en Maine de Biran l’homme et le philosophe. Quelles conclusions se dégagent de la double esquisse que notre inexpérience a tentée ?

En dépit de ses aspects changeants et multiformes, la philosophie biranienne est une. À y bien réfléchir, elle n’est que l’approfondissement du phénomène de l'effort, constitutif du moi. Même, quand, au terme de sa carrière, Biran est amené à déplacer son centre, en donnant au moi divin la place que le moi humain avait usurpée, il n'abandonne pas l'effort, qui reste le principe de la pte de l’esprit'. C'est de l'âme qu’il a saisie directement, non comme substance mais comme cause, et dans l’acte même de la causation, qu'il s’élève à Dieu, tantôt par une induction rationnelle, fondée sur les lois de l'esprit humain, tantôt par une intuition directe ou par le cœur. Aussi bien, l’auteur des Nouveaux Essais d’'Anthropologie nous a-t-il retracé lui-même la courbe évolutive de sa pensée dans cette phrase qui est comme la synthèse harmonieuse de toute sa philosophie : Deux pôles de toute science humaine : la personnemoi, d’où tout part, et la personne-Dieu où tout aboutit.

Ce n’est pas ici le lieu de montrer l’utilisation féconde et très opportune qui pourrait être faite du biranisme. Il convient, toutefois, d'observer que cette « nouvelle philosophie », où la conscience bien interrogée proclame la réalité de la personne humaine, fournit des armes d’une excellente trempe contre la plupart des systèmes en vogue à notre époque, notamment le panthéisme ou le monisme, le phénoménisme idéaliste, le positivisme matérialiste, le scepticisme criticiste, le ‘italisme et le déterminisme. Tant il est vrai que toute erreur est, en dernière analyse, réductible à un oubli ou à

1. « La vie de l'esprit commence avec le premier effort voulu .» (Journal intis::.. 1824).