Journal intime, i5 août iSaS, p. 36i

peut s'y abandonner sans crainte à toutes les diminutions de sa personnalité, à toutes les effusions de son amour. Tous ces actes ne sont pas dangereux pour la morale, car ils sont coiilus, tout au moins, dans le principe, ont pour fin l'amour du souverain Bien, ne sortent jamais complètement des limites de la conscience. Le mystique ne se perd en Dieu que pour mieux s'y retrouver. En s'identifiant au moi divin, Jésus-Christ, en qui s'est rencontrée la plénitude de l'homme parfait, le mot humain devient, en quelque sorte, participant de la nature dioine ellemême ' et se trouve ainsi élevé à son maximum de puissance.

Un pareil mysticisme serait considéré bien à tort comme le tombeau de la liberté, puisque ce qui le constitue, c'est une pensée réfléchie, une activité libre, un élan infaillible vers le Bien absolu, lumière, force et amour de l'âme. Moi et Dieu, tels sont les deux foyers lumineux entre lesquels Tintelligence humaine, guidée par l'amour, peut se mouvoir à l'aise et sans crainte d'aberration, tant qu'elle ne s'éloignera pas de ces deux pôles de l'existence -.

Jules Simon a dit quelque part que toute sa vie Maine de Biran n'a fait qu'étudier et creuser une seule idée : Vidée du moi. Cette étude rapide — et forcément superficielle — du biranisme suffit à justifier cette parole en même temps que le titre donné à ce chapitre. Maine de Biran a vraiment été le métapfvy'sicien da moi. Nouvel Archimède, il a découvert dans le moi le point d'appui à l'aide duquel on peut soulever le monde de la connaissance et pénétrer jusqu'au seuil de l'Absolu. « Celui qui connaît le moi et se possède lui-même, connaît Dieu et la vérité, l'être '. »