RÉPONSE DE JÉSUS-CHRIST A ABGAR

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Eusèbe, qui a cil(' le pieinioi- ces deux lettres,

disait les avoir fidèlement extraites des archives de rOsrhoène, et un écrivain plus récent, Moyse de Chorène, est venu confirmer le témoignage de l'évêque de Césarée.

L'historien de l'Arménie, dont la crédulité peut souvent paraître excessive , mais dont la bonne foi ne saurait être révoquée en doute, cite les lettres d'Âbgar et de Jésus-Christ, et affirme les avoir copiées dans les archives d'Edesse. Les actes qu'il rapporte sont du reste entièrement conformes à ceux dont l'évêque de Césarée avait déjà fait connaître une partie.

Doit-on admettre l'authenticité de ces lettres célèbres? Je n'hésiterais pas à me prononcer sur cette question, si de savants critiques, dont on n'a jamais soupçonné la crédulité, n'avaient adopté néanmoins un sentiment opposé à celui que je crois le seul véritable.

Mais en examinant cette difficulté, je trouve qu'elle disparaît presque tout entière ; car si Addison , Baronius , Pagi , Gretser, Cave , Bergier, Cacciari , Grabe, Sandini, Assemani lui-même dans une certaine mesure , en ont admis la vérité , Melchior Canus , Bellarmin, Rigaut, Noël Alexandre, Dupin, dom Ceillier et tant d'autres non moins illustres l'ont réjetée. Ainsi , quelque parti que nous embrassions , nous compterons pour nous de graves et respectables autorités.

Il est vrai que la critique allemande semble avoir voulu , même de nos jours , reprendre la défense de

ces curieux monuments de la crédulité des chrétiens d'Edesse. Je pensais le sujet épuisé et la cause jugée par la décision de trois papes et d'un concile, plus encore que par les dissertations de Ceillier et de Dupin, et j'avais négligé les travaux de la critique contemporaine sur cette question. De bienveillants conseils, pour lesquels je conserverai toujours la plus vive reconnaissance, ont attiré mon attention sur ce point, après m'avoir souvent éclairé sur des questions plus importantes. D'après les indications qui m'ont été données, j'ai lu avec attention un travail d'une médiocre étendue sur les lettres d'Edesse ; il est inséré dans le Morgenblatt (de 1819, n° 1 1 0). Mais quel n'a pas été mon étonnement de voir l'auteur de cet article, M. Rinck, reprocher à ceux qui n'admettent pas l'autorité de ces actes, de faire cause commune avec les ennemis de l'histoire et des auteurs ecclésiastiques, et prétendre que ces lettres sont véritablement de Jésus-Christ et d'Abgar, ou du moins qu'on n'a jamais donné de raison qui pût faire révoquer en doute leur authenticité ?

M. Rinck me permettra-t-il de lui dire qu'il n'avait jamais lu les savantes dissertations de dom Ceillier? Sans revenir sur les preuves si clairement exposées par cet auteur, je me borne à remarquer ici que les lettres prétendues de l'Abgar et du Sauveur présentent d'évidents caractères de supposition.

Peut-on concevoir, par exemple, qu'un roi païen ait adressé à Jésus-('lirist ces étranges paroles :

(( Ayant appris toutes ces choses, j'ai cru que vous étiez Dieu descendu sur terre ou fils de Dieu pour opérer ces merveilles. « Kal TaOra Travra à^oucaç tcêoI (joû, jcarà vouv £()£(/.'/iv xov eTepov tùv ôuct* y, oti u'j etç 6 Ôeoç, y.ai Kaxaéàç àxo tou oùpavou iroieîç TaOra, yi uloç el Tou Ôeoo TToiûv TaijTa.

Est-ce là , de bonne foi , le langage d'un adorateur de Bel et de Nabo ? n'est-ce pas au contraire le dogme chrétien de l'incarnation, déjà énoncé avec une précision dont les Juifs eux-mêmes n'eurent jamais une parfaite idée ? Comment donc trouver naturelles, édifiantes^ c'est le langage de M. Rinck, dans la bouche d'un païen, des paroles qui nous étonneraient dans celle même des adorateurs du vrai Dieu? Pour moi, je suis fort peu édifié, je l'avoue, des choses que la vérité réprouve, et les principes de Tillemont sur cette matière me semblent plus raisonnables que ceux de M. Rinck et de ses prédécesseurs en critique. « Rien n'est plus propie pour entretenir la piété, dit ce sage écrivain, que le soin qu on peut prendre de rendre la vérité (des histoires des saints) claire et certaine. C'est la vérité qui est notre voie et notre vie , et non pas les erreurs des hommes et les fictions des imposteurs ; » et il ajoute dans un autre endroit : « S'il fallait condamner ceux qui nous avertissent qu'il ne faut pas recevoir tout ce qu'on nous dit avec quelque apparence de vérité, il faudrait condamner saint Paul lui-même, qui nous ordonne d'éprouver et d'examiner tout, pour approuver ce qui est bon. »

Du reste, il est certain que les Pt-res de l'Eglise ont toujours enseigné que Jésus-Christ n'avait jamais rien écrit par lui-même. Saint Augustin le dit expressément dans un passage que de savants critiques ont pensé avec raison devoir se rapporter à la lettre même du Sauveur au roi de rOsrhoène. Voici les paroles de ce Père :

(f Si prolatœ fuerint aliquse litterœ , quae nuUo alio cf narrante, ipsius proprie Christi fuisse dicuntur , « unde fieri poterat, ut si vere ipsius essent, non lei< gerentui", non acciperentur, non prœcipuo culmine « auctoritatis eminerent in ejus ecclesia quae ab ipso (( per apostolos, succedentibussibimetepiscopis usque « ad haec tempora propagata dilatatur?... quia et illae « litterœ si proferrentur, utique considerandum erat « a quibus proferrentur, si ab ipso ; illis primitus (( sine flubio proferri potuerunt qui tune eidem cohae- (( rebant et per illos etiam ad alios pervenire. Quod « si factum esset per illas quas coinmemoravi , prae- « positorum et populorum successiones confirmatis- (( sima auctoritate clarescerent. » (Aug., lib. XXVIII, cont. Pauss., c. 4.^

Saint Jérôme dit encore : « Salvator nullum volu- « men doctrinae suae proprium reliquit, quod in ple- « risque apocryphorum deliramenta confingunt. » (Hier, in cap. xi.iv Ezech.)

Il est vrai que quelques auteurs, p^rmi lesquels se trouve Assemani, prétendent, après Moyse de Chorène, que la lettre adressée à Abgai' ne fut pas écrite

par Jésus-Christ lui-inôme , mais par saint Thomas sur l'ordre qu'il en reçut du Sauveur. Qui ne voit néanmoins que c'est reculer la difficulté sans la résoudre, et qu'il serait tout aussi inconcevable qu'une lettre écrite par l'ordre et sous les yeux de Jésus- Christ se fût conservée, sans être entourée de la vénération du monde chrétien.

Enfin la puérilité des autres pièces extraites par Movse de Chorène des actes de la conversion du roi Abgar, me prouve jusqu'à l'évidence la fausseté de ces fables édessiennes. Comme on ne les a jamais produites dans la discussion , je les rapporterai d'après la traduction latine de l'histoire de l'Arménie publiée à Londres en 1741 .

C'est toute une correspondance entre le roi Abgar et les souverains de Rome et de Babylone, h l'occasion de la religion nouvelle. T.a première lettre est adressée à Tibère (p. 137) pour lui demander de mettre Jésus-Christ au nombre des dieux de l'empire. « Abgarus Armeniorum rex domino meo Tiberio « Caesari Romano salutem.

(( Novi quidem nihil quidquam te latere in regno « tuo. Tamen ut fidus amicus tuus , per litteras te « certiorem facere statui. Judaei etenim qui Palaestinae « regionem incolunt, inter se coeuntes, Christum « cruci affixerunt nullius delicti nocentem , propter (( magna illa et benefica opéra, quae apud eos edidit, (( signa nempe et miiacula, adeo ut mortuos etiam (( suscitaret. Scias itaque lias vires non esse meri ho-

u minis, sed Dei ; namque et ipso tempore qiio eiini « in crucem sustulerunt , sol obscuratus est , et terra « inota contremuit, Ipse porro post très dies e mor- « tuis surrexit et apparuit multis nomenque ejus om- « nibus locis etiamnum per discipulos ipsius, mira- (( cula maxima perfîcit , id quod in me manifeste (( demonstravit. Jam itaque novit majestas tua , quid « de Judœorum populo imperandum sit, qui hœc perce petrarunt. Statuendumque per totum orbem , ut (( Christum colant tanquam verum Deum. »

Tibère ne pouvait manquer d'être touché d'une lettre aussi aimable. Nous devons donc trouver toute naturelle la réponse suivante de cet empereur :

{( Responsum Tiberii Augusti ad Abgari epistolam.

< Tiberius Romanorum Caesar, Abgaro régi sa- (( lutem,

(( Lecta fuit coram me , epistola amicitiae tuœ , ob « quam gratia a nobis tibi habenda est, quanquam et (( a multis hoc ipsum prius audiveramus. Miracula H ejus luoulenter etiam exposuit Pilatus , eumque u postquam a mortuis surrexit, a multis pro Deo fuisse (( habitum, ac propterea, volui ipse idem facere , « quod tu cogitasti; sed, quum Romanorum consue- « tudo sit, ut imperatoris modo auctoritate, neminem « in deorum numerum reponant, dum a senatu nondum (( tentatus fuerit probatusque , ideo rem ad senatum « retuli. Respuit autem senatus quod ab ipso primum (( quaestio non fuerat habita. Nos autem, unicuiquequi « volet, permisimus, ut Jesum m Deos recipiat, mor-

a temque illis minati sumus qui christiaiios criminari (( pergant. De Judaeorum autem populo qui eum te- (( mère ausi sunt cruci suffigere, quem ego non cruce, H sed honore et veneratione dignum fuisse audio, ubi « a bello cum Hispanis qui a me defecerunt, otium !( nactus fuero , re explorata , eis pro meritis reu tribuam. »

Quelle connaissance des mœurs et du caractère de Tibère ! Comme cette condescendance pour le sénat répond bien aux actions atroces de ce prince, contre tant de membres de ce corps illustre, après la mort de Séjan ! Quoi qu'il en soit , Abgar ne se monti*e pas si tolérant , et se permet de trouver les prétentions des sénateurs parfaitement ridicules.

H Abgarus Armeniorum rex , domino meo Csesari « salutem.

cf Initieras pro eo quod majestate tua dignum est, « scriptas vidi , et leetatus sum de eo, quod tu in « mandatis dare cogitasti . atque equidem, nisi mihi (( iratus fueris, rem sane perridiculam senatus egit. « Quippe apud eos pro judicio bominum divinitas « tribuitur, ut jam deinceps , nisi Deus hominibus « placuerit, Deus esse non possit, sed Deo propitius (( esse homo debeat. Tibi vero, mi Domine, aequum (( videatur, ut Hierosolymam aliquem in Pilati locum « mittas, ut a principatu iscum ignominia deturbetur, '< in quo eum constituisti , propterea quod Judaeorum <( volunlati morem i;essit , et Christum cruci temere « affixit injussu luo. Bene valere le jubeo. »

Mon content de protéger ainsi la religion chrétienne dans l'empire romain , Aljgar veut lui procurer un accès favorable dans les Etats du grand loi. Voici d'abord une lettre de recommandation pour l'apôtre saint Simon adressée au fils du roi de Perse :

« Abgarus, Armeniorum rex, fdio meo Nersi, sa- (( lutem.

(( Litteras salutationis tuse vidi... (ac post paiica) (( quod vero ad me scripsisti, mitte mihi , inquis, « virum illum medicum qui signa edit, atque alium (c Deum preedicat, qui est supra ignem et aquam, ut « eum videam atque audiam, ille non est medicus ex « peritia horainum , sed discipulus filii Dei ignis et >( aquœ procreatoris, atque in Armenioe regionem, « prout ei sors obtigerat, missus est. Unus autem de (c primariis ejus sociis, nomine Simon, istinc in Per- K sidem missus est. Quem si quaesieris , audire pote- « ris, simul etiam pater tuus Artases, isque omnes « œgrotationes tuas sanabit et viam vitae osten- « det. »

Il écrit bientôt après au grand roi lui-même.

« Abgarus, Armeniorum rex, Artasi fratri meo re- (f gum régi, salutem.

« De Jesu-Christo filio Dei, quem Judaei in crucem « egere, te jam audivisse scio, quia mortuis surrexit, <( et discipulos suos per totum orbem misit, ut uni- (( versos instituèrent. Unum autem ex discipulis ejus « primariis, Simon nomine, in partibus tuœ ditionis « adest. Si itaque quaesieris, invenies eum, isque omnes

(( morbos et dolores tuos curabit, et viam vitée os- (( tendet. Credes vero sermoni ejus, tu et fratres tui, « omnesque qui tibi lubentes parent. Mihi utique res « est quam gratissima, ut tibi meo, quod ad corpus (( attinet, cognatofiduset germanus, (jiiod ad animum, « frater fiam. ))

Moyse de Chorène ajoute qu'Abgar mourut avant de recevoir une réponse à ses lettres, ce qu'on ne peut trop regretter, car la suite de cette correspondance paraissait devoir être bien agréable.

Ce tissu de fables incohérentes, d'anachronismes, peut-il, en vérité, obtenir quelque confiance auprès d'hommes sérieux et graves? Aussi voyons-nous l'Eglise, comme nous l'avons indiqué déjà, déclarer ces lettres apocryphes , dans un décret successivement promulgué par les souverains pontifes Damase , Gélase et Hormisdas, et je m'étonne que des écrivains catholiques aient voulu revenir sur un jugement si vénérable, et d'ailleurs si bien fondé.

Je regrette que les bornes imposées nécessairement à un travail accessoire ne me permettent pas de faire ressortir toutes les incohérences des pièces extraites des archives d'Edesse , avec les lettres d'Abgar et de Jésus-Christ, par Moyse de Chorène. Eusèbe avait eu du moins le bon esprit de ne pas les produire ; il comprenait sans doute qu'il aurait enlevé toute vraisemblance à son récit.

Ainsi, quoi qu'en puisse penser M. Rinck, je crois supposées les lettres de Jésus-Christ et de l'Abgar

Uchamas; et bien loin de craindre d'affaiblir, en rejetant de pareilles fables, l'autorité des anciens monuments de la tradition chrétienne, je pense au contraire,/ avec Tillemont , que le seul moyen de faire accorder aux récits des historiens ecclésiastiques, toute la con-i fiance qu'ils méritent, c'est d'en rejeter avec soin tou les faits qui ne sont point établis sur des preuves inl contestables.

Nous nous abstenons à dessein de plus longs cveloppements sur les règles données par ISarsèsà l'école de Nisibe : quoiqu'il soit très-probable en efet qu'il les eût imposées à ses disciples édessieL nous n'en avons point trouvé de preuves positijs. Nous citons ici néanmoins les règlements querapp^te Assémani , avec quelques autres passages qui nouant semblé propres à faire connaître la constilutiorles écoles syriennes dans les siècles qui suivirent lajestruction de celle d'Edesse.

(( Anno primo ponatur sessio ubi scholarlbus nus « adest, feria secunda postDominicamcujus antipna « incipit, Post resurrectionem tuam, ubi vero in iola (( alimenta non dantur, sed labore opus habent;ho- « lares ut victum sibi comparent , feria secun(post H Dominicam cujus antiphona Non ex vwis. Soant « autem anno primo primam partem sessionum est « lectionum quae recitantur sedente populo) eprum

« Pauli et Pentateuchum. Qui vero chorum instruit

« cantu, is doceat threnosdefunctorum. Anno secundo

« scribant secundam parteni sessionum, et Psallcrlum

«Davidis, et Prophetas ; lectionique quam in tabula

« tradunt adjungant hymnos Sacramentorum. Anno

(( tertio scribant tertiam partem sessionum et Novum

(( Testamentum , et cum tabula lectionum tradant

codas.» (^Canones scholœ Nisibenœ citât, apud

^ssem., Bihl. orient., t. IV, p. 939.)

((Fratresad sciiolam admissi nisi urcente necessi-

tate non debent a scribendo, legendo et exponendo

cessare.

« Qualibet hebdomada scribatur lectio ab uno ex

çcholaribus, primuin quidem a presbyteris deinde a

diaconis.

(fNemo fratrum, qui in schola docentur, medicum «equatur aut lectionem ab eo excipiat; non enim (onveniunt libri ad fidem spectantes cum libris sae- (ularibus. » (Canones scholœ Nisibenœ citât, ap. Aem., t. IV, p. 939.)

ssémani observe que ce dernier canon était particiîr à l'école de Nisibe, et que l'étude des arts purent profanes était en honneur dans les autres ec;s nestoriennes. Ajoutons le remarquable passage d'i auteur syrien sur les solennités avec lesquelles Na^s donna ces règles à ses disciples.

emporibus porro Achadabuae metropolitse Nisi- « betHananidoctoris, scholœ legesrestitutœfuerunt « seidum canones sub mar Narsete el mai- Abraham

(( pro bono scholarium regimine sancitos, edictumque (( est ut quotannis legerentur ad correctionem erran- « tium. Qui vero confirmati sunt canones, primum re- (( cepti fuerant sub Hosee Nisibis itidem metropolita « et sub ejus antecessore Barsuma , postquam ex urbe u EdessaNisibinschola translata fuerat : illique a scho- « laribus suscepti sunt : approbati autem fuere a mar « Narsete,et ab aliis, qui cuin ipso interfuere, subscri- (( ptionemque metropolitee praeferunt ad faciendam rei (( fidem, necnon scholarium testimonium profîtentium (( se quandocumque ab iliis déclinassent ab ecclesia « alienos fore.» (Praefat. Canon. IVarsetis , ap. Asstm. , t. m, p. 83.)

Nous avons voulu d'abord citer ce qui regarde l'école de Nisibe, parce qu'elle était, comme nous venons de le voir, la continuation de celle d'Edesse. Nous passons maintenant à quelques autres textes non moins curieux, sur les anciennes écoles de la Mésopotamie et sur les études qu'on y pratiquait.

Voici d'abord un canon d'Isaac, patriarche d'Arménie au iv*' siècle de l'ère chrétienne :

« Filios vestros ad scholam mittite, ut ibi erudian- « tur scitote quidem , quod uti ciecitas oculorum de- « honestatio est corporis, ita pariter inscientia animi « est abominatio ad Deum. » (Angelo Mai.^ t. X^ in-4% p. 278.)

Un passage du Nomocanon de Barhebrœus , nous montre le zèle des évêques à faire instruire les jeunes chrétiens de leurs diocèses.

« Omnis pontifex in primis niagistrum constituât ubi (( non adest , et nomina puerorum describat, qui ad (( doctrinam hauiiendam apti sint, eorumque parenti- (( bus praecipiatutillos vel invites ad scholamadducant (( quod si orphani fuerint aut inopes, abecclesiavictus (f eorum subministretur. Si vero ecclesia id praestare « nequiverit ob inopiam, aeconomus ecclesiae singulis (( diebus dominicis faciat coUectam a fidelibus pro « eorum alimentis; stipendium autem magistri partim (( ab ecclesia, partim a puerorum parentibus persolvan- « tur, )) (Nomocan., part. VII, cap. ix, citât, ap. Assem., t. IX, p. 934.)

Le Nomocanon de Barhebrœus fixe ainsi le programme des études des jeunes écoliers.

«Tyrones primum psalmosDavidicos legant; deinde « Novum Testamentum, mox Vêtus ; postea doctores, « demum interprètes. Quod si ad sacerdotium non sunt (f promovendi, post psalmos selectas circuli per ance num lectiones discant, tum vero ad artem proce- « dant, qui autem vocem habent ad cantum parum (( idoneam, ii praeter simplex rainisterium (hoc est, (( officium feriale) nullum alium cantum addiscant. » (Assem., p. 937.)

Puis il indique les livres tant sacrés que profanes que doivent étudier les écoliers. Parmi les auteurs profanes, Aristote occupe le premier rang.

Benattib trace des règles à peu près semblables.

« Pueri omnes legant psalmos Davidis et librum « Novi Testamenti , et lectiones Dominicis festis et

(( commemorationibus assignatas... in summa, orner nés filii christianorum antequam exercendis ar- « tibus tradantur, legant Davidem , et Novum Tes- (( tamentum et tomos lectionum. » (Assem., t. IV, p. 951.)

Nous avons cru qu'on pourrait lire encore avec intérêt quelques détails sur la décadence des écoles dans ces contrées, à l'époque même où les lettres venaient de prendre un nouvel essor dansTOciënt sous l'impulsion de Charlemagne ; c'est une lettre du patriarche Nestorien Sabarjesu , écrite vers l'an 834 :

(( Anno Arabum vigesimo supra ducentesimum , « quum Aramaeorum terras perlustrarem, omnia casfc tella pagosque doctis clericis indigere perspexi, adeo (f ut in schola quoque Mar, Theodori, et in altéra Mar r Maris atque in ista Mahuzae, prœter aliquot senes « qui ex tanta doctorum hominum copia pauci re- (( manserant, ex junioribus, nullum litteratum reperiri « contigerit. Tyrones quippe istos neque diei cantit( cum tenere comperi, animadverti praeterea seniores (( illos scholœ magistros fastidiosis discipulis instare « coactos , ut lectiones aut pensum ediscerent , ea (( fere importunitate, qua medici aegrotos ad Absynif thium aut Myrrham aut Socotorinam aloën exhau- « riendam, urgere cogereque soient. Quare visi mihi « sunt illi scholares tantum a litteris abhorrere, quant( tum aegrotus quisque amarissimi alicujus succi po- (f tionem fastidire consuevit. Illos nempe ad scholam (( non doctrinae amor, sed ventris esuries vocaverat.

Quin et eumdem statum esse comperi regionis Ela- ( mitarum, atque Mesenœ et Persidis, et Chorasanae.

Quae res me summo dolore affecit : videbarque mihi ( similis homini , qui ex claro die in tenebricosum ( quoddam spelœum intrasset, verebarque, ne tempo- ( ris processu, atrior et luctuosior nox ecclesiae in- ( cumberet. Quamobrem hymnorum diebus dominicis

< per anni circulum canendorum ordinem composui, ( quem etiam in Patriarchio reliqui, scholœque ma- ( gistrum insuper admonui, ut descripta ex eo codice ( exemplaria presbyteris locorum , aliisque in Chris-

tianorum domibus ministrantibus distribuerez Quo- ( niam vero juxta antiquum morem postquam pueri

< psalmos légère didicerant , docebantur Pentateu- ( chum et cathismata (sessiones) postremo prophetas ( juxta scholarum stylum percurrere : quumque ad ( ISovi Testament! lectionem progressi fuissent , ad ( opificium quodpiam addiscendum dimittebantur ;

ego Sabarjesus patriarcba mandatum canonicum constitui, ut in posterum postquam pueri psalmos et cantica officii légère didicerunt, Evangelium et Apostolum perlegant. Tum demum ex Veteri Testamento sibi addiscenda seligant capitula, seu sectiones lectionum Dominicis, festis, et commemorationibus assignatarum : quae videlicet ex Bemate legi soient; hisque absolutis, ita demum ad opificia pro libitu addiscenda abire permittantur. » (Ebedj. cit. ap. Assem.,t. IV, p. 959-950).

Enfin , nous terminons en citant les canons du pa-

triarche aestorien Timothée sur l'approbation des professeurs et des ouvrages écrits par eux.

« Antiquus invaluit mos , qui etiamnum in Dei (f ecclesia viget, ut nemo magistri munus sua sponte (( sibi prœsumat. Neve interpretem agat, aut libros (( componat, absque permissu et prsecepto illius, qui « universalis ecclesiae regimen et gubernacula obtinet. (( Et bac quidem lege quicumque commentaria tracte tactusve lucubrarunt sese continuere ; bbros enim « quos componebant, expositiones et interpretationes (( quas elaborabant , antequam ad vulgi manus veniu rent, ad Patriarcbam aut transmittebant, aut ipsi (( per se deferebant; qui si ad id idoneus esset, suo « ipse ingenio intelligentiaque eorum libros exami- ((• nabat : factaque inquisitione, siquidem ese lucubra- (( tiones approbationem et coronam mererentur , « approbabantur et coronabantur. Sin vero approba- « tione illa indignas patriarcha censuisset, rejiciebat « velut ecclesiasticis legibus contrarias, damnubatque. (( Quemadmodum Sabarjesus catholicus Hanani Adjac( béni scripta condemnavit ; et Jesujabus Sabadusae « fabulas, commentaque Esaiae Tahalensis. » (Tim. patr. Epist. synod. ap, Assem., t. IV, p. 944).

Ebedjesu, dans sa collection de canons synodaux, cite encore le décret suivant sur la même matière :

(f Canon antiquorum. Doctores aut Ecclesiae antis « tites aut monaclii, si quid non rectum ac reprehen- « sione dignum elucubraverint, si quidem auctor in f( vivis est, habeatur de eo commune conciiium : sique

« non recte scripsisse fuerit convictus, si sponte resi- K puerit, et ad regiam viam redierit, et priora damna- (( verit, susclpiatur, proprioque signo pœnitentiam « suam signet et confirmet. Sin autem ab errore suo H minime conversus fuerit, sed in sua nequitia temere « perstiterit, excommunicetur, et ab Ecclesia una cum (( suo scripto ejiciatur. Si autem auctor e vivis jani « excessit^ ejus quidem scripta damnationi subjaceant, K ipse vero adChristum judicem suum abiit. » (Ebedj. Assem. t. IV, p. 944.)