TOSCANE

Leurègne du grand-duc Léopold, en Toscane, y opéra d’heureux changemens , et toutes les branches (l;administ ration publique furent améliorées. Ses détracteurs disent que, comme son frère Joseph II , il avait la démangeaison d’innover dans les

(1) Ragionamento , p. nqetsuiv.

a) V. Ibid. p. 67 et suiv.

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affaires ecclésiastiques. L’accusation porte à faux quand les réformes ne tendent qu’à extirperdes abus, à faire revivre les principes et la règle; voilà ce que trop souvent on dénigre en l’appelant innovation. Une foule de dévotions bizarres , de légendes apocryphes , de fausses reliques dégradaient la piété ; pour s’en faire une idée , je me bornerai à trois citations.

En 1784» Baldovinetti , prévbt et grand - vicaire de Livourne , lit supprimer une messe établie pour les femmes publiques.

Il existe en Italie une pratique très-répandue par les moines meudians , sous le nom de via crucis , voie de la croix , composée de quatorze stations , pour honorer la passion de J. -C. Cet exercice pieux n’aurait rien que de louable , si on n’y avait mêlé des choses étrangères au récit de l’Évangile , en supposant que le Sauveur, allant au Calvaire, tomba trois fois , et en y renouvelant la fable de la Véronique qui lui essuie le visage (1). Ce que cette pratique a de défectueux avait été rectifié par l’évêque de Pistoie , d’après les observations du savant Pujati, bénédictin, professeur d’Écriture - Sainte à Padoue ; c’en fut assez pour déchaîner contre- Fun et l’autre une troupe de frénétiques.

A Prato était conservée la fameuse cintola , « la

(1) Récemment on a réimprimé en France le Livret qui contient cette pratique , en y conservant cette fable.

» ceiuture que la sainte Vierge , en montant au ciel , » laissa tomber entre les mains de l'apôtre saint » Thomas. » Dans certaines solennités, un prêtre l’exposait aux regards du peuple , et s’en servait pour le bénir. L'évêque de Pistoie ayant voulu supprimer cet usage , il en résulta une émeute , si épouvantable , qu’il fallut la dissiper par la force armée.

Ces abus, et beaucoup d’autres , avaient subsisté sous le régime de l'inquisition. Léopold , en 1782 , supprimant ce tribunal et celui de la nonciature , rendit aux évêques l’exercice de leurs droits ; les moines furent soustraits à la dépendance de généraux résidens hors du pays ; tous les rescrits venus de Rome furent soumis à l’obtention de Xexequatur , etc.

Scipion de Ricci , évêque de Pistoie , était neveu du dernier général des jésuites , dont les opinions, sur divers points , n’étaient pas en harmonie avec les siennes. La visite de son diocèse, l’éducation des aspirans au sacerdoce , la régularité des prêtres , l’établissement des conférences et d'une académie ecclésiastique , l’organisation des sociétés de charité , la réforme dans l’enseignement , la traduction d’ouvrages, la plupart composés par des Port- Royalistes , etc. , devinrent les objets de son zèle.

Pie VI avait applaudi au projet manifesté par l’évêque de Pistoie, de tenir un synode général, qui eut lieu en 1786. On y suivit rigoureusement

les formes antiques , usitées pour ces sortes d’assemblées. Là , se trouvaient , non-seulement les curés du diocèse , qui compte environ deux cents paroisses , mais encore des théologiens et des canonistes très-éclairés. Palmieri, Tamburini , de Vecchi, Longinelli, Tanzini, etc. , honorablement connus par leurs ouvrages. Aussi les discussions furent brillantes et profondes ; mais les moiues , déjà irrités des réformes opérées , et de celles qu’on projetait, épiaient les occasions , et cherchaient un prétexte, pour se cabrer contre le synode, et le décrier ; ce prétexte, ils le trouvèrent dans plusieurs déterminations de l’assemblée. Elle reconnut qu a la puissance civile appartient le droit d’établir des empêchemens dirimans des mariages ; que le pape, premier vicaire de Jésus-Christ , chef ministériel de l’Eglise , est le centre de la communion catholique, mais que l’infaillibilité n’a été accordée à aucun individu : le corps des pasteurs jouit seul de cette prérogative. Le synode adopta la déclaration du clergé de France, en 1682 (1). Dès-lors, fut arrêté le projet , et tracé le plan d’hostilités contre Ricci. Nous reviendrons sur cet article.

La même année 1786, le grand-duc avait envoyé aux trois archevêques et aux quatorze évêques de

(1) V. les Actes et Décrets du concile diocésain de Pistoie ( traduit par du Pac de Belleg'arde , chanoine de Lyon ) ; 2 vol. in-i2. Paris , 1789 ; t. 1 , p. 234 et suiv.

la Toscane cinquante-sept articles concernant l’administration ecclésiastique , sur lesquels il demandait leur avis , mais les réponses n’étaient pas uniformes. Pour obtenir des résultats sur lesquels tous seraient d’accord , il résolut de les réunir dans une assemblée préparatoire à un concile national de la Toscane. La session , ouverte le 23 avril 1787, fut close le 5 juin. Des travaux particuliers avaient préludé à cette assemblée : on y avait, d’ailleurs, convoqué beaucoup de théologiens et des consulteurs d’un mérite éminent , dont plusieurs avaient été membres du synode de Pistoie ; et , dès-lors , on fut édifié, mais non surpris d’y trouver le même caractère de sagesse et de profondeur dans les discussions , sur tout ce qui pouvait épurer et ranimer la piété, régulariser le culte, donner au service divin de la dignité, sur l’unité d’autel, les messes simultanées, les oratoires domestiques , les autels dits privilégiés , la communion liturgique , l'administration des sacremens en langue vulgaire , les droits des curés et des évêques , les dispenses , leur nature , l’autorité qui peut les accorder, etc.

Le serment de vassalité que prêtent au pape les évêques , fut l’objet d’un long examen. L’évêque de Pistoie insistait fortement pour qu’il fût restreint à la promesse d’obéissance canonique. Ce prélat était lié d’affection, et par identité de senti mens , avec ses dignes collègues Schiarelli de Colle et Pannilini de Chiusi, qui

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est encore vivant. Leurs votes furent constamment unifprçrnes ( i). , Cette, assemblée devait être suivie, d’un . çor^cile national ; qui n’eut pas

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questions traitées au synode dePistoie, et daps l’assemblée des évêques, avaient dirigé sur ces m^t^res V attention .d'hommes studieux , dont plusieurs mirent aq jour les fruits de leurs veilles; mais le curiçilisme , qui jamais ne s’endort , préparait ses batteries, et l’évêque Ricci devint le point de mire de leurs attaques. Contre lui parut, sous le titre d ' Annotations pacifiques , un ouvrage qui était une, déclaration de guerre. L'auteur soutenait que les, luthériens , les calvinistes, îles grecs, étaient plus favorables que Ricci à l’autorité du pape. Cet écrit était , dit-on , de M. Marchetti , dont plusieurs fois il a été question dans, cet ouvrage, et qpi, par ordre de l’autorité suprême, fut banni du territoire toscan, ,.,en. 1788.. .L’esprit de parti ^ et non la soliditq de ses raison^ nemens , lui avait donné uVi, succès, épliéipère^ U s’éclipsa totalement à l’apparitipp. djes bçps. écrits

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Les actes de rassemblée des archevêques et éypques de

la Toscane ,'foriAéiU ude colléctiôrrivol umineusé et riche de science. Aui dell' Assemblea. , etc.-? 7 vol. Ftrenze-;

1787. Il faut y joindre: Jsfâfÿ £ dvlt-l AsstmHe.a 5 etc.; 3 vol. in-8°. Firenze, i7$8, ^,’auleiy apouyqie est Tanzâpi, prêtre de Florence! ‘ j „ jy'(. , ’n . ;; . , , \

que lui opposèrent lè père Pujati , Fabbé‘Dchrtare, et Surtout de* l’ouvrage intrtul écV-lSméhtieriH^ eete (i). C’était,- ainsi que Fénobcfc le titré ,:;unf véritable correctif aux impostures, aux paralogismes par lesquels on dénigrait lé sÿriôdé de Pisloie. On y passe en revue et b» discuté fivec autant d’habileté que de franchise les poinfts controversés , mais spécialement Celui qui concerné l’adoption de nos quatre articles. Â la fin du troisième volume , on établit vingt-quàtrè règles sür l’obéissance que doivent les évêqUes au chef de l’Église (2). Cet ouvrage enlévé avec rapidité , et lu avec avidité, est devenu très-Care. fauteur,, également versé dans les sciertCeSr natiirélleS ét dans la théologie , après avoir couru là carrière législative , appartient présentement au corps diplomatique.

En *7 §4, Pie VI , par sa bullé atiétûretri Jldd , condamne le synode de Pistoie, àttqàel , entée a'tttrCs choses , il réproche l’adoptrôn dés- articles gâllié'sns , déjà censurés par ses devanciers. On a fii FôppbSkron qu’avàit e'prouvéé cettè' idlfc , clé la part de l’évêque de Noli : repoussée à ISiaples,

Venise, Milan et Florence, elle fut sévèrement attaquée dans plusieurs écrits , dont les plus

•i.t-n-i t” — :«r.: . JlTOffi .n , : t.. k

(tj P. Èrhèh'cfe sinecre dïtitï thërico ÏJrinbarào . aile annotazioni pacijlhhé,' etb.; 3 vol. Fin-nzè, 1 7 89.

(2) Ibid., t. 3, p. i5o et suiv. 11

remarqüables sont les Réflexions pour la défense de M. dt Ricci et de sbn sjnode (i) ( par le p'èrè Victor de Sainte-Marie , carme déchaussé du couvent de Pamie , plus connu ensuite sous son nom de fahiille Sopranzi , lorsqu'il eut été forcé de quitter lè cloître par les tracasseries de l'évêque Turchi ) ; l’autre a pour litre : Léttdès d’uit théologien canoniste à N. S. P. le pape Pie Vî, au sujet de la huile Auctoretn fidei (2)( par lè docteur Le Plat , ancièn prbfëssèuf dë Louvain ). La censure des quàtre articles par Pié Vl fournit aux deux écrivains unë otèasioh noUvellé dé déployer leurs talens pouf la défense des libertés ecclésiastiques.

Parmi lës Singularités de cëitë bulle , le docteur Le Plat rélèVé celle-fci : le pape assuré que les décrets de Piètdié sritït si dangereux pour la foi , que 6è serait prësqde un crintté égal , dé garder le silence sur des choses si irréligieuses ou de les prêcher. Of , le synode a été tenu en 1 786 $ là bulle ëst dë 1734 : èoniment donc le zëlê apostolique a-t-il pu garder pendant huit ans le âiléncë sur ce daihger, lorsque1 le jugë'meni dé fiôme était attendu et sollicité avec des instances persevéraniës '?($)- ' ■

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L Riflessioni in dife&a di M. Scip . de Iücci e de.l mo sinodo , etc.; in-12, 1796- 1 >

‘ (2) Lèliréi â’Uii théologien lanohiste, de.; in-84. Bruxelles,

13) V. Ibid., p. a5 et 26.

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Dans des ouvrages manuscrits, le docteur Le Plat a consigné une autre observation non moins piquante. En 1791 , fut imprimée à Assise, ville des États du pape , le fameux ouvrage de l’abbé Spédaliéri sur les droits de V homme (1). Si l’auteur établit la souveraineté du peuple , Cest pour soumettre ensuite les gouvernés et les gouvernails à la cour de Rome, au tribunal plus souverain encore du pape. A la vérité Spédaliéri lui attribue, non un pouvoir direct et positif de dissoudre le serment de fidélité, mais une faculté déclarative. Cette distinction illusoire est une question de mots, car si le pape peut délier du serment, que ce soit par une faculté déclarative ou par une puissance positive , l’effet sera le même, et Rome sera toujours maîtresse du sort des empires. Or, nous ne voyons aucune bulle qui ait censuré cette doctrine subversive des États politiques. ' • ..

L’évêque de Pistoie , dont la santé était altérée par ses travaux évangéliques , avait donné sa, démission , etJa persécution l’avait poursuivi dans. sa retraite, lorsqu’il cessa d’être sous la protection immédiate de Léopold , devenu empereur d’Autriche. Le pape, retournant de France à Rome , ;,qt passant à Florence eut plusieurs conférences avec

(1) Dé Diritti dell’ Uomo , libri 6 , etc. ; Opéra di Nie.

Spedalieri , etc. J’ai sous les yeux l’édition de Gênes, 1806 , 2 vol. in-8°. • • •

Ricci , et sa réconciliation fut scellée par l’accepta- ' tion de la bulle auctorem fidei, le 9 mai i8o5; mais par une lettre du même jour, qu’il remit en même temps au saint-père, il assure que jamais il n’a cru ni soutenu les propositions énoncées dans le sens hétérodoxe que condamne ladite bulle. Aussi le pape lui dit et lui répéta que jamais il n’avait douté de son orthodoxie. Ricci a consigné lés détails de cette affaire dans une lettre très-étendue, à un ami, et bien plus encore dans des Mémoires historiques qu’il a laissés, et qu’on a eu en communication. Il y déclare « que jamais on ne lui *a parlé de rétrac- » tation. En signant la formule , je n’ai prétendu.

» autre chose, dit-il, que détromper le public,’et » démentir la calomnie qui me représentait comme » un hérétique; et j’ai eu occasion de voir que la » seule hérésie dont on me trouvait entaché , était » de ne pas croire au pape. » Certes, il y croyait comme tous les vrais catholiques, mais il était loin d’admettre toutes les prétentions romaines; On verra des preuves édifiantes de cette double assertion dans ces Mémoires curieilx , si , comme' il est» désirable , on les publie (1). •’

Ricci ne se croyait ni infaillible, ni impeccable, mais il n’était pas de ces hommes dont on a dit qu’ils voulaient sauver la foi aux dépens de la

(1) V. un Précis de ces Mémoires dans la Chronique religieuse , t. 4 j p- 24® — 270. — Chez Baudouin frères.

hopne foi. Son ame candie, humble et pure, ne respirait que la gloire de Dieu et de sou Église. Vers ce but, étaient dirigées toutes ses pensées, ses affections. Les écrits qu’d a publiés et disséminés, les réformes qu’il a opérées , ont puissamment concouru à répandre des lumières en Italie.

Les faits réceps sqnt, dit - on , le domaine de l’adulation ou de la satire. J’ignocç si l’éyêqne de Pistoie a été trop exalté pa? les ups, mais certainement a et® injustement déprécié par les autres. Quelques hommes , trppppés par des déclam?tiQUS et 4ns libelles, ont pu cpncevoir des préventions qui lui étaient défavorables; mais ce qui honorera sa mépmire > c’est d’avoir eu ppur ennemis tous les fauteurs de l’ultramootanismO et des ^bus qui dér gr»4çnt |a religion. Leur haine rpgit enepre sur sa tombe , mais la postérité' impartiale le comptera au nombre des grands évêques qui opt illustré la chrétienté. Eq i8ip, Ricci , septuagénaire, finit sa car-r rière laborieuse et orageuse. Il est arrivé au tribunal éternel , devant lequel ont déjà comparu , 44 4 plupart de ses persécuteurs. C.et impénétrable avenir dans, lequel s’enfoncent successivement toutes les générations , est , pour le vrai chrétien persévérai jusqu a la mort , le terme qui doit tarir ses larmes çt couronner ses espérances.

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La féodalité, qui §e jouait de la liberté des hommes, les considérait cqpiBae une propriété disponible qe’on vendait , qu’on achetait avec la glèbe à laquelle ils étaient attachés. Les possesseurs de fiefs, jouissant de cette faculté, ne la contestaient pas aux princes, “aux rois , et ceux-ci partageaient uu royaume entre leurs enfans, comme on partage une ferme. En appliquant aux États politiques les lois ordinaires des successions , en les rpodifiant par des pactes de famille, il n’était si petit prince, en Europe, qui ne s’attribuât des droits éventuels plus, ou moins éloignés, sur des provinces et des empires ; par-là se sont établis et perpétués les titres de rois , in partibus , de Candie , de Jérusalem , etc. Ces graves discussions ont occupé beaucoup de publicistes modernes , jusqu’à l’époque où des raisonneurs, souvent maudits et persécutés, ont prouvé que lescoUectionsd’hommes ne sont pas des troupeaux, et qu’une nation ne peut appartenir qu’à elle-même.

Les chefs d’un gouvernement électif, tel que celui de Rome, ne pouvaient alléguer des liens ou des pactes de famille pour établir des droits sur d’autres pays; mais, l’exaltation au trône pontifical les constituait légataires des entreprises par

lesquelles Rome a travaillé si long-temps pour fonder sa monarchie universelle. Elle n’oserait plus dire actuellement que l’Angleterre, en qualité de vassale, doit lui payer le denier Saint-Pierre. Mais, dë nos jours,1 n’a-t-elle pas contesté Éindéperidaheé de' divers États ? Oh à lu ce qüi concerne Naples, nous allons voir Parme en Lutte à des aggressions du' même genre. 1

En r 549 , des contestations avaient eu lieu entre Charles-Quint et Paul III , au sujet de Parme et Plaisance que le pape répétait, et que l’empereur voulait garder. Ces deux villes et leurs dépendances subirent toutes les phases de la politique, qui souvent se joue des hommes et des choses ; mais Rome conserva invariablement ses prétentions sur ce pays.

L’empereur Joseph Ifr ayant fait avec le duc de Parme un traité par lequel celui-ci s’engageait à lever sur ses États une contribution en faveur des troupes autrichiennes, le pape Clément XI prétendit qu ayant sur ce duché un domaine éminent , il ne pouvait être assujetti aux clauses du traité; en conséquence, le 37 juillet 1707, il l’invalide et prononce l’excommunication contre quiconque l’observera ou le fera observer. Joseph Ier répond, le 26 juin 1708, par un manifeste terrible contre une bulle dont l’objet est , non de défendre l’héritage du Seigneur , mais de réclamer des droits temporels. Il prouve la nullité d’une

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excommunication dépourvue de toutes les conditions requises pour la valider, et conclut en disant que les censures injustes sont à craindre, non pour ceux contre qui elles sont dirigées, mais pour ceux qui les prononcent (i).

' L’infant don Philippe, et après lui son fils Ferdinand, avaient publié, depuis 1762', divers édits concernant la portion congrue des curés, l’exécution des legs pieux, l’âge nécessaire pour l’émission des vœux , l’exclusion des étrangers pour les bénéfices, s’ils n’ont l’autorisation du gouvernement, la nécessité du placet pour les décrets romains, la défense de faire jnger hors des États les causes litigieuses des ecclésiastiques , leurs biens soumis aux contributions, la défense de faire de nouveaux acquêts , etc.

Clément XIII, par un bref du 3o janvier 1768, dans lequel il parle comme propriétaire du duché de Parme, in ducatu nostro , casse tous ces édits , déclare que les ducs ont usurpé les droits dtf l’Église, et que sur eux pèse l’excommunication prononcée par la bulle in cœnd Domini. Ce bref, proscrit par l’indignation publique, le fut en même temps par les gouvernemens de Venise, de Portugal, de France, de INaples et d’Espagne. Ces derniers manifestèrent d’aütant plus:; d’énergie ,

(1) V. Opéré postume di Pièlro Giannone , etc.; in-4°. Palmyra , ij55, p. 82 et 83.

qu’en défendant une cause d’intérêt général , j|s défendaient en même temps un intérêt de famille, f/abbé Confini , professeur de droit canon à l’université de Parme, s’empressa de publier une réfutation du bref , et peu de temps après parut Je savant ouvrage de Canipomaoes, Jugement (mpftrtiql , etc., dont on a donné une notice en parlant de l’Égfise espagnole-

L’entreprise de Clément XJII contre le gouvernement de Parme , est un des qyénemens modernes qui ont le plus contribué à éclairer et à mûrir l’opinion publique snrlesmaximesullrumontaines. U est affligeant, sans doute, de voir un pape employer les foudres de l'Église pour établir une domination temporelle, mais est -il moins déplorable de voir les ennemis de l’Eglise catholique fortifier par-là leur prévention contre elle ? Les hommes sçusés, et conséquemment les vrais fidèles > ne confondent jamais la place avec celui qui l’ppcupe ; et s’ils ont à gépiir des erreurs et des torts de quelque pape , ils conservent toujours la même vénération pour l'auguste dignité dont il fut reyêtu.

, OèNKS.

Le même pape Clément XJII eut avec les Génois une autre querelle , dont l’issue l’affecta désagréablement. En 175g, lprsque la Corse était en insurrection contre Gènes, à l’insu du sénat il en-

vp ya çfôps cette i}|B, eu qualité de légat, leyêque de $égni. Çe sér>at l'ayant upprî» , Fend un édit qui défend çj eséPUlPT )es ordres du légat, ordonne qu’d sera arpêté, et prqmet six mille scudis de rér compense à quiconque le livrera. Clément XIII , irrité a casse eu 1 760 l’édit du sénat , qui réplique par ue nouvel édit confirmatif du premier (1).

Ça Çiguriç a possédé , dans, ces derniers temps , plusieurs évêques et prêtres dignes des beaux jours du christianisme- Il a été parlé amplement (chap. X) de Splari j évêque de Noli ; j’aurais dû faire remarquer que , dans son apologie contre le cardinal Gerdil , Solari, développant eu théologien consommé les sentimens de Bossuet, donne une liste plus étendue que l’évêque de Meaux , des prétentions manifestées et des erreurs professées par des papes , et qui cependant n’ont jamais été rétractées (a). Ce prélat, dont la mort a été un deuil publiç, était dominicain, l'un des ordres religieux qui ont fourni à l'Église d’Italie le plus d’illustres évêques j sans sortir de la Ligurie, on pourrait en citer d’autres exemples. .1 .

Ce petit État était devenu une pépinière dp ver-

(1) V. Conlroversice recentissimœ inter jjontificem Romrif num et rempublicam Genuenscm super legalo in Corsicam missç, , etc. ; in-f p. Lipsiœ , i -65.

(a) V. A polonia di Jra Ben, Solari , etc.; parte secundii , c. xix, p. 84 et suiv.

lueux ecclésiastiques , très-attachés aux maximes gallicanes. Plusieurs sont décédés; Vignoli, Carrega et le savant piariste Molinelli, à l’aide duquel le cardinal Passionei rédigea sa consultation contre la cononisation de Bellarmin. Duhamel , prêtre d’Auxerre, défenseur de nos libertés, et conséquemment aussi des droits légitimes du saint siège, avait réfuté Le Clerc, qui contestait au pape la prérogative de la primauté. Molinelli remplit la même tâche contre un novateur qui avait attaqué ce dogme catholique. Son traité latin sur la Primauté du pape et de ses successeurs (i), contient quelques idées qui prêtent à la critique , mais il établit disertement les droits des premiers pontifes , sans admettre les prétentions gigantesquesde la cour romaine, quoique l’ouvrage ait été composé par ordre de Pie VI, qui accorda une pension à l’auteur. Molinelli défendit ensuite Ricci, évêque de Pistoie, à l’occasion de son synode , et Solari , évêque de Noli , qui avait dénoncé au gouvernement génois la bulle iauctorem fidei. Un des derniers ouvrages de Molinelli discute la propriété des biens ecclésiastiques , sur lesquels il admet le domaine suprême de la nation, toutefois en restreignant leur emploi aux besoins urgens de la société. Il est à espérer que les autres écrits du savant piariste seront publiés par les soins de son élève et son ami M. Degola ,

(i) In-8°. Roma, 1784.

auteur de bons ouvrages en faveur des libertés ecclésiastiques. Je citerai spécialement ses Annales politico-ecclésiastiques (i). ,