Dion, 4, iSg

Il6 ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME

une nouvelle édition — et quelle édition! — du même lieu commun; Sur certains points même, il est plus, scrupuleusement fidèle que Dion à la mystique de l'école. Il n'est plus d'étymologie qui l'arrête. Dion, dans le premier n. paaiXefac, accueillait Zeus dérivé de Ç^v. ^lius explique doctement A(a par Sidé, la préposition causale ^ Le dieu n'est-il pas la Cause efficiente? L'hymne s'achève en invocation. Voilà tout le bataillon des cognomina en bon ordre, au grand complet : eùepY^TTjç, l'cpopoç xal itpoaTràTTQç, TTpuxavtç xai 7)Y£[j.wv, taixfaç ovtwv v.cà Y£YevTi|X£va)v àTcdcvTcov, 8oTY)p,.7toiv^Tïii;, h Sixait; v(xT,v SCSou;, àyopo^oi;, eXeuOÉpioç, u.£cX()(iO(;, pacrtXeuç, iroXieiJi;, xaTaêàTTjç,

. Résignons-nous. Toute cette exégèse des intentions de Phidias sculptant le dieu d'Olympie n'est qu'un vieux cliché; il court diatribes et discours d'apparat; il a déjà bien servi, il servira encore. Ce n'est qu'une variante d'un autre lociis non moins rebattu, le portrait du roi idéal. Le yrai prince, lui aussi, est imposant, mais bon. Gomme Zeus ne songe qu'à la félicité des mortels, il est uniquement soucieux du bonheur de ses sujets. La' douceur que Dion vante, chez l'Olympien, on a peur, en vérité, qu'il ne ,1a découvre dans l'effigie de Phidias, que parce que la fhétdrique exige qu'elle soit écrite sur ses traits. - .

Est-ce à dire, pour autant, qu'il faille faire fi du témoignage de VOlym-rpicos? L'oraison, en dépit de ses artifices, peut-être à cause de ses artifices, a son prix. Elle traduit l'admiration, assez pédante, convenons-en, mais après tout sincère, d'un orateur qui pense peu par lui-même-, mais est tout imprégné des opinions du Portique. Le Portique, en ces temps de syncrétisme religieux et philosophique, c'est, de plus en plus, toute la. Sagesse. Le Zeus âCOljmç'iQ, voilà .l'expression la plus haute, la plus sublime du sage stoïcien, du sage qui est au-dessus de toutes les passions humaines, non qu'il les ignore, mais parce qu'il en a triomphé, C'est un Dieu qui pense, un Dieu qui veut, mais ne veut que le bien des hommes, un Dieu qui n'aime point à punir, un roi qui se souvient que, seule de toute la ruche, la reine des- abeilles n'a point d'aiguillon ^ C'est un Zeus prompt à lancer la foudre, àpyixÉpauvoç'^ disait Cléanthe, mais il ne la brandit que contre les méchants. Il est, dans sa conception nouvelle, le fils de la pensée hellénique tout entière. Depuis Socrate surtout, depuis Platon, Aristote, la Stoa, il se révèle par sa providence. L'anthropocentrisme, depuis des siècles, de la cosmologie grecque conduisait à l'idée de ce maître de l'Olympe, créateur des mortels, mais, plus encore, leur sauveur et conservateur. Dieu, jadis terrible, est devenu bon^ Cette bonté, Dion la lisait au- front du colosse d'Olympie. D'autres l'y adoraient à leur tour. Epictète n'avait pas assez

1. ^lius Aristide, éd. et trad. Canterus, Genève, 1604, ^> ^^'î ^'*> P- '•S A.