SAINT CLÉMENT D'ALEXANDRIE

;anci

(appendice à la page 98, lig. 9.)

Suivons les Hébreux dans leurs pérégrinations depuis Abraham. Ce patriarche , élu pour être le prédicateur des nations, le père des croyants (1), la souche d'où sortira le Messie, quitte la Chaldée, traverse la Mésopotamie et le pays de Chanaan, où il revient après que la famine Ta conduit en Egypte. 11 remporte une victoire sur les rois d'Élam , d'Élasar, de Senuaar et de Goïn ; Melchisédech le bénit au nom du Très-Haut; il fait alliance avec Àbimélech, roi des Philistins. A la cour de ce prince, comme dans celle de Pharaon, il paraît l'instrument de la

(1) Saint Paid, Hébr., vu, i et sqq. Né vers 2366 avant Jésus-Christ , il passe dans le pays de Chanaan en 2296, et meurt en 2191. Les dates données par Usser sont, pour la naissance d'Abraham, 1996, et, pour sa mort, 1821 avant J.-C.

puissance divine. Partout, dans ses voyages, à Sichem, près de Béthel, à Bersabée, il a dressé des autels à Jéhovah, et invoqué son nom ; aussi le proclame-t-on renvoyé du Seigneur (1).

Trois femmes, Âgar,.Sara et Céthura, lui donnent des enfants. Ceux-ci deviennent la souche de grandes nations. On conçoit que parmi elles la doctrine du patriarche dut se transmettre d'abord avec le sang.

Saint Ghrysostôme a donc pu dire : Dieu , par Abraham, enseigna les Égyptiens et les Perses; puis, par ses descendants, les Ismaélites et des peuples innombrables. Jacob alla remplir la même mission en Mésopotamie (2), et ses fils, en Egypte (3).

Ceux-ci restèrent là pendant plus de quatre siècles. L'Égyple alors était en rapport avec tout l'ancien monde. Elle devait connaître l'Europe, l'Afrique, l'Asie et les principaux peuples de ces deux dernières contrées; car, sur quelques-uns de ses monuments, qui remontent à

(1) Après la mort de Sara, il se rendit en Arbée, au pays de Clianaan, afin de pleurer celle qu'il avait perdue. Alors s'établit entre lui et les enfants de Heth un dialogue dans lequel est caractérisée , d'une manière frappante , l'œuvre accomplie par le patriarche pendant sa longue vie. — Abraham se présentait comme « étranger et voyageur. » Les enfants dé Heth lui répondent: « déposez votre mort dans nos sépulcres les plus beaux ; car vous êtes parmi nous un prince de Dieu. » Gênés,, c. zxui, v. 1-20. Le patriarche n'avait-il pas, en effet, marché sans cesse, afin de porter partout le nom de Dieu et ses enseignements?

(2) Exposit, in Psaim,, iv, opp, t. v, p. 15. Ed. Bénéd.

(3) Joseph vécut , selon la chronologie vulgaire, de 1745 à 1635 avant Jésus-Christ; selon l'Art de vérifier les dates, de 2113 à 2003.

une époque intermédiaire entre Abraham et Moïse, sont représentés plusieurs espèces de nègres , les Arabes, les Assyriens, les Mèdes, les Indiens (1), les Ioniens et la race blonde de l'Europe (2).

Quelle fut en Egypte , au milieu de ces étrangers, la mission providentielle de Joseph et de ses descendants? — David Ta décrite en quelques mots : « Pharaon établit Joseph chef de sa maison et maître absolu de son empire, afin qu'il instruisit les grands de sa cour comme luimême, et qu'il apprit la sagesse à ses vieillards (3). » Les descendants de Joseph n'eurent pas , il est vrai, la même influence ; mais aux jours de l'oppression, comme dans la prospérité, ils attirèrent constamment les regards, et il y eut toujours parmi eux des hommes qui propagèrent les doctrines nationales.

(1) Comme les Indiens furent im. des peuples de l'ancien monde qui agit le plus âur lés Grecs, citons ici ce qui concerne ses rapports avec l'Egypte. — « Dès le règne de la dix^huitième dynastie, dit Champollion-Figeac, les Égyptiens [ 1822 avant J.-C.] combattent sur terre et sur mer contre des peuples indiens: les armées et l'attirail militaire sont semblables des deux côtés ; les bois et les métaux, artistement travaillés , s'y montrent sous mille formes diverses ; les chevaux et d'autres animaux y sont dans la domesticité de l'homme; des chars de guerre « de riches costumes, des villes fortifiées, des ponts jetés sur des rivières dans le pays où la victoire a conduit l'armée et la flotte de Pharaon, annoncent , dans le pays occupé par ces Indiens, toutes les ressources d'une civilisation non moins avancée que celle de }'£gypte. » V Egypte ancienne, p. 85, dans V Univers pittoresque de Didot.

(2) Champoluom-Figbac, Ibid., p. 29-30.

(3)Psal.,iv. t20-21.

Avec Moïse (1), leur mission semble s'étendre. Ils ne seront plus renfermés dans ces ateliers de briques, dans ces villes et ces pyramides que les Pharaons les ont condamnés à bâtir. Ils reprennent donc leur rôle de voyageurs.

On sait quel éclat accompagna leur sortie de TÉgypte. On comprend aussi quelle impression secrète et profonde durent produire sur les esprits, même les plus rebelles, les prodiges accomplis au nom de leur Dieu (2). Au reste, la doctrine de Jéhovah reviendra, avec ses phophètes , dans cette Egypte que parcourront plus tard les philosophes de la Grèce. Mais ne devançons pas les temps.

La mer Rouge traversée , Moïse passe quarante ans dans les déserts de FArabie. Où la parole de Dieu tombât-elle, dans l'ancien monde, avec plus d'éclat? Là, sous la tente, entre les prodiges de Jéhovah, les murmures, les révoltes et les châtiments des Hébreux, Moïse écrit nos monuments historiques les plus anciens : la Genèse, Y Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome. Dans ces pages qui traverseront les siècles, il fixe pour jamais les grands dogmes de l'unité de Dieu, de la création, de la Providence, etc.; les origines de l'humanité, le nom, l'ordre et les destinées des générations qui l'ont précédé. Jéhovah lui-même lui apporte, au milieu de la foudre et des éclairs, les tables de la loi, ce sublime décalogue dont n'approchera jamais aucune législation (3).

(1) Moïse, né en 1725, sortit de l'Egypte en 1685, mourut en 1605.

(2) On a dit avec raison : « A partir de Moïse, l'histoire des rois d^Egypte est intimement liée aux narrations de la Bible, et elles se prêtent im mutuel secours. » Champ., ubisap., p. 18.

(3) Cfr. sur la propagation des doctrines hébraïques dans

Peu content de montrer comment se rattachent la terre au ciel, l'homme à son auteur. Moïse travaille sans cesse à nourrir son peuple des vérités qu'il a déposées dans ses écrits. Souvent, il est vrai, il rencontre des intelligences et des volontés rebelles. Sa parole, cependant, n'est pas entièrement perdue ; avec le retentissement des prodiges, opérés sous sa direction, elle va frapper les étrangers.

Quand les envoyés de Josué [1606-1580] pénétrèrent à Jéricho, chez Raab, cette femme leur révéla quelle terreur avaient répandue dans les esprits la sortie d'Egypte, le passage miraculetix de la mer Rouge et les châtiments infligés aux deux rois des Amorrhéens, On avait aussi appris à ne plus confondre avec les idoles le Dieu de Moïse , et Ton savait qu'il est « le Dieu qui règne en haut dans le ciel, et ici-bas sur la terre (1). » Cet enseignement était l'avant-coureur de celui que Josué allait répandre.

Lorsqu'il entra dans la terre promise, dans ce pays de Chanaan, où Abraham avait déjà passé avec la parole de Dieu, sept peuples l'occupaient (2). Ils étaient plongés dans l'idolâtrie et la corruption. Dieu les livre aux Israélites, qui les exterminent, deviennent les vengeurs de sa

l'ancien monde et sur le caractère de la loi mosaïque, M. Rossbuw-Saint-Hilairb dans la Revue des cours publics, n» 2, p. 15-16.

(1) Josué, c. u, v. 9-11.

(2) C'étaient : 1" les Hévéens ; 2° les Chananéens proprement dits, qui étaient les anciens Sidoniens ; 3* les Gergéséens ; 4» les Phéréséens ; 5* les Jébuséens, qui tenaient la ville de Jérusalem (alors appelée Jébus) et ses environs; 6<» les Hétéens; 7» les Amorrhéens. Duruy, Hist. sainte, p. 81.

justice, 0t ont toajoors pour mission de répandre son nom, ses enseignements, son culte. Quand ils sont fidèles à cette mission , Dieu est avec eux , et partout ils triomphent ; quand ils la négligent, ils tombent entre les mains de leurs ennemis et subissent de dures servitudes.

Aux juges succédât les rois [1554*1080]. Leur mandat resie le même, et le sceptre est toujours arraché des mains de ceux qui Toublient. Pour le remplir, David (1) et Salomon (2) étendent leurs conquôtes depuis rÉgypte, antique séjour de leurs pères, jusqu'à la Chaidée, leur première patrie. Le règne de ces deux princes est surtout le règne de la doctrine de Jéhovah, une des époques les plus brillantes de sa propagation : leur empire est devenu Tempire de Dieu, et ils ne sont que les instruments de sa gloire.

Des rois et des reines envoient leurs ambassadeurs, ou viennent eux-mêmes admirer la sagesse dont il a rempli Salomon. Au nom de Tidée divine, ce prince appelle du milieu des gentils cent cinquante mille ouvriers. Hs élèveront au Très-Haut un temple qui sera la merveille du monde. Pour Tenrichir, les flottes de Salomon et celles du roi de Tyr, son allié (3), iront dans Tlnde chercher

(1) David, né en 1085, roi en 1040, mort en 1001. —Entre les conquôtes de David, nous devons signaler oelles d'Ailah, sur la mer Rouge, et de Thapsacus, sur TEuphrate. Elles rendirent possibles, dit Schlosser, les vastes spéculations de Salomon. On regardait Thapsacus conmie le point central entre l'Egypte, la Syrie, Babylone, TAsie-Mineure et TArménie. Ce fut là que les Grecs apprirent à connaître les idées juives et syriaques. Hiât, univers, de Cantiq,, 1. 1, p. 282.

(2) Salomon succède à David en 1001, et meurt en 962.

(3) Saint Théophile nous apprend que les archives de Tyr

l'or et les perles. A Tyr, Comme dans Tlnde, au milieu de ce déploiement de forces mises au service d'une idée, il sera parlé de Dieu, de sa doctrine et de la magnificence de son sanctuaire. D'ailleurs, il se trouve alors « dans la terre d'Israël, cent cinquante- trois mille six cents prosélytes qui viennent de tous les pays se faire initier aux mystères des Juifs, etq^i partent ensuite pour répandre leurs traditi(ms.

Le schisme des dix tribus se déclare [962]. La plupart de leurs rois se détachent dé Jâipvah, et ne marchent plus à la tête du mouvement qui emporte sa doctrine et son nom. Alors paraissent les prophètes. Dieu les arme du glaive de sa parole. Elle se fait entendre partout, enchal-^ nant les éléments, détruisant les prêtres des idoles, annonçant la ruine des innombrables armées du roi dé Syrie , pénétrant dans les palais de Juda et d'Israël , portant aux rois prévaricateurs l'arrêt de leur condamnation, montrant au peuple infidèle les longues et dures épreuves de la captivité, appelant, au nom de Jéhovah, la superbe Nînive à expier ses crimes sur la cendre et le cilice. Cette parole avait alors pour organes Élie (1),

renfermaient des commentaires relatifs à la fondation du temple de Salomon. S. Théoph., ad Auiolycam, 1. III, c. 22.—^ Alexandre Polyhistor, ajoute saint Clément , rapporte, dans son écrit sur les Juifs, le contenu de quelques lettres de Salomon à Vaphré , roi d*Égypte , et au roi de Tyr, et les réponses de ces deux rois. H résulte de cette oorréspôndanoe que Vaphré envoya huit mille ouvriers égyptiens à Salomon , et que le roi de Tyr en envoya autant avec un architecte ityrien, né d'ime mère juive, de la tribu de David, nommé Hypéran. Strom., 1. I, -c. xxi, p. 84. Ed. G.; — ^ p. 396. Ed. P.

(1) Il vivait du temps d'Achab, roi d'Israël , et de Jé2abel

Elisée (1), Amos (2), Jonas (3), Isaïe (/i). Quelle doctrine eut jamais des propagateurs plus actifs et plus dévoués, plus remplis de l'esprit et de la fprce de Dieu ! Quelle puissance égala jamais celle qu'ils exercèrent !

Les Israélites partent pour la captivité. Après un siège de trois ans, Samarie [718], leur capitale, est tombée au pouvoir de Salmanazar; leur empire a été détruit; ils sont dispersés dans les provinces du vaste empire assyrien, et Tobie est transporté à Ninive. On sait quels furent, dans cette immense et commerçante cité, sa vie, ses enseignements, ses exemples.

Pendant ce temps, Sennachérib [712] envahissait le royaume de Juda. L'ange de Dieu détruit, il est vrai, dans une nuit, cent quatre-vingt mille hommes de son armée ; mais bientôt ce même Dieu fait de Nabuchodonosor l'instrument de ses desseins. Trois fois le monarque d'Assyrie prend Jérusalem. Les rois de Juda sont chargés de chaînes, tués dans leur ville ou conduits captifs à Babylone. Des prophètes avaient annoncé que leur impiété et leur alliance avec l'Egypte attireraient sur eux ces châtiments. Une première fois [607], le vainqueur emmène dans sa capitale des princes du sang

[vers 900 avant J.-C.]. Après avoir choisi, pour son succès^ seur, Elisée, auquel il laissa sou manteau de prophète, il fut enlevé au ciel vers 880.

(1) Il mourut à Samarie vers l'an 835 avant J.-C.

(2) Le troisième des douze petits prophètes, Amos, prophétisa sous le règne d'Osias ; il fut mis à mort par un prêtre de Béthel, vers l'an 785 avant J.-C.

(3) Il vivait vers l'an 800. On place sa mort en 761.

(4) Il prophétisa sous Osias, Joathan, Achaz et Ézéchias. Manassé le fit mourir et scier en deux, vers 694 avant J.-C- Il avait alors 130 ans.

royal , Daniel , Ananias , Mizaël et Azarias : ces captifs serviront plus la cause de Dieu qu'ils n*orneronl le triomphe du monarque. — Une autre fois , Nabuchodonosor se fait suivre par sept mille des plus vaillants hommes de Juda : ils ont aussi reçu du ciel leur mandat. — Enfin, une quatrième fois, il paraît sous les murs de Jérusalem. Ézéchiel et Jérémie l'avaient annoncé comme le vengeur de Talliance avec TÉgypte (1). Quand il se présenta , ce dernier prophète avait été jeté dans une prison. Sédécias le consulte. — « Rends -toi, répond l'homme de Dieu, et tu échapperas au glaive ; si tu résistes , Jérusalem sera brûlée , et tu périras avec les tiens (2). » — Jérusalem et son temple sont livrés aux flammes ; la plupart des Juifs épargnés, envoyés à Babylone. Les plus pauvres restent d'abord parmi les débris de leur ville; puis ils vont chercher [587j un asile en Egypte Jérémie est forcé de les suivre (3) sur cette terre

(1) EzBCH., c. XVII, f 18 sqq.

(2) JÉR^., c. xxxvui, f 17-18. La conduite du vainqueur, à l'égard de Jérémie, prouve assez quel retentissement avaient eu dans son armée les paroles de ce prophète. Il ordonne de lui rendre la liberté, de l'entourer des plus grands égards, de lui laisser le choix de se rendre à Babylone ou de rester à Jérusalem. Jérém., c. zxxix, f 11-14. — Né vers l'an 630 avant J.-C-, il se retira en Egypte après la prise de Jérusalem [587].

(3) « Cette multitude infortunée, qui comptait dans son sein des personnes de tout âge, de tout sexe et de toute condition, se répandit bientôt dans les différentes parties de l'Egypte , à Magdole , à Daphné , à Memphis , grossissant ainsi le nombre des premiers colons appelés vers 670 par Psammétique : foule digne de pitié, condamnée à vivre désormais sur cette terre étrangère, qui n'avait déjà été que trop fatale

qui doit recevoir de nouveau la parole de Dieu (1). Comme ses frères ne tardent pas à tomber dans l'idolâtrie, il leur montre le vainqueur qui s'avance, qui va se couvrir des dépouilles de TÉgyple, et porter la désolation dans son sein (2). Nabuchodonosor paraît, en effet, semant partout des ruines, et il ne quitte l'Egypte qu'après avoir détruit Memphis et Thèbes, pillé les temples * et massacré les prêtres (3).

Il y a aussi, sur les lèvres de Jérémie (4) et sur celles d'Ézéchiel (5), des paroles- menaçantes pour les Ammonites et les Moabites;'pour les Iduméens, les Philistins et les Syriens ; pour Tyr (6) ; pour Sidon et pour Babylone.

à ses ancêtres, et qui, méprisant les avertissements de Jérémie, se laissa presque partout entraîner vers les idoles de l'Egypte. » GOGUEL, Le» Juifs d* Egypte Jusqu*d Cavênement des Lagides, et sous les trois premiers princes de cette dynastie, dans Je Journal général de Vinstr, pubU du 25 juillet 1855, p. 402.

(1) JéaéM., c. ZLiii.

(2) Ibid., c. XLiv, iLVi.

(3) GoGUBL, ubi sttpr,, p. 402.

(4) JéRÉM., c. XLVU, XLYIII, XUX, L.

(5) EzÉCH., c. XXV, XXVI, XXVU, XXVIII, XXXV.

(6) Il y a, dans Ezéchiel, des pages sublimes qui montrent combien grande était retendue da commerce de Tyr, combien étaient nombreuses et actives les relations des anciens peuples. Vous voyez passer tour à tour devant vos regards les nations qui, des points les plus éloignés, livraient à cette superbe reine des mers les éléments de sa magnificence. — « Le Seigneur me dit: fils de l'homme, commence une lamentation sur Tyr ! A Tyr, placée sur le rivage de la mer, trafiquant avec les peuples de beaucoup d'îles, tu diras : ainsi te parle le Seigneur : Tyr, tu as dit en toi-même : je suis d'une beauté parfaite... On t'a construite, toi et tes navires,

Car il faut que la parole de Dieu arrive à tous les peuples ; qu-il exerce ses jugements sur les forts et sur les puissants de la terre; qu'il les humilie, et que son nom soit glorifié.

A Babylone surtout, cette parole se fait entendre. Des prophètes ont été conduits dans son sein avec les captifs d'Israël et de Juda. Toujours entre ces captifs et leurs vainqueurs, ils appellent les premiers à l'observance de la loi, et ils ne permettent pas aux seconds d'oublier que, dans leur triomphe , ils sont uniquement « la verge de la fureur de Dieu. » L'esprit de Jéhovah l'éclairant, Daniel explique les songes de Nabuchodonosor, et confond la

avec les sapins de Sanir ; tes antennes, avec les cèdres du Liban; tes rames, avec les chênes de Bazan; les bancs de tes vaisseaux, avec l'ivoire de l'Inde; tes chambres et tes magasins, avec les bois des îles d'Italie. Le fin lin de l'Egypte fut brodé pour tes voiles...; tu as eu pour rameurs les habitants de Sidon et d' Arad ; tes sages pour pilotes ; les vieillards de Cébal travaillèrent à réparer tes bâtiments fatigués. Tous les navires de la mer et tous les marins venaient trafiquer avec toi à cause de la multitude de tes manufactures; Perses, Lydiens, Lybiens, combattaient dans tes rangs, et, avec eux, les Aradiens et les Pygmées garnissaient tes murailles, y appendant leurs boucliers et leurs casques pour te servir d'ornements. Les fils de Tharsis t'apportaient toutes sortes de richesses : argent , fer, étain , plomb , remphssaient tes marchés-; l'Ionie, Tubal et Mosoch les fournissaient d'esclaves et de vases d'airain Juda et Israël t'offrent blé,

baume, miel, huile et résine; Damas, ses vins et ses laines

aux vives couleurs Tes rameurs t'ont portée dans bien

des eaux;... tu as multiplié ta puissance, et ton cœur s'est gonflé ; pour cela, le Seigneur a dit: Tu mourras de la main des étrangers. » Ezéchikl, c. xxvii, f 1-36. On sait qu'Ezéchicl prophétisait vers l'an 595 avant Jésus-Christ.

vaine science des mages, des enchanteurs et des devins de la Chaldée (1). Le roi de Babylone, frappé d'étonnement, reconnaît la puissance du Dieu de Daniel; il donne à ce captif le gouvernement des provinces de la Babylonie, et il rétablit maître de tous les sages de Babylone- (2). Il élève aussi en dignité Misach , Sidrach et Abdénago (3), les compagnons de Daniel. Puis, comme ils refusent de se courber devant la statue d*or qu'il a dressée, il les fait précipiter dans une fournaise ardente. Mais la flamme les épargne, et Nabuchodonosor proclame de nouveau la puissance de leur Dieu. Il défend, sous peine de mort , de le blasphémer ; il veut même publier dans son royaume les merveilles et les prodiges du Très- Haut (4).

A la cour de Balthasar [554-538J, au milieu des orgies et des profanations, lorsque, sur les murs de la salle du festin , sont tracés des caractères qui font pâlir le roi, il faut , pour les expliquer, appeler encore le prophète de Dieu ; car les mages se déclarent impuissants , et Daniel , ou plutôt la doctrine qu'il représente, reçoit un nouveau triomphe (5).

Le successeur de Balthasar le grandit encore (6). Daniel alors , en découvrant l'imposture des prêtres de Bel (7), porte à l'idolâtrie un coup qui doit l'ébranler

(1) DaNIBL, C. 11, IV.

(2) Ibid., c. II, V. 47-48,

(3) Ibid.. c. II, V. 49.

(4) Ibid», c. m.

(5) /6iV/., c. V.

(6) Ibid., c. VI.

(7) Ibid,, c. XIV. U y a quelques années , M. L. de Malastfie , rendant compte du Cours d'archéologie de M. Raoul-

dans Babylone. Jaloux de son autorité, les satrapes et l'idolâtrie s'arment contre lui et contre sa doctrine. Un instant, Darius le persécute. Il le fait jeter dans la fosse aux lions ; mais, comme les bétes sauvages ont respecté son corps, Daniel sort de cette épreuve plus puissant. Un édit de Darius ordonne à tous ses sujets de révérer avec crainte et tremblement le Dieu de Daniel (1).

Puis vient Gyrus. Daniel reste Tâme de ses conseils. Le nouveau roi a lu, dans les écrits des Juifs, les grands desseins de leur Dieu sur lui (2), et, la première année de son règne, paraît [535] Tédit qui rend aux captifs leur patrie , leur temple , leurs autels (3) : n'est-ce pas un autre triomphe pour la doctrine des Juifs? En vain, les Samaritains s'opposent à la reconstruction du temple (/i); leurs efforts échouent. En Assyrie , à la cour d'Assuérus, Ësther devient toute puissante ; elle brise Forgueil d'Aman, et sauve les restes de sa nation (5). Xerxès confirme

Rochette', disait: « Le professeur n'a pas oublié de nous initier aux rites des sacrifices de Babylone, et de nous dévoiler, ' d'après Daniel , les ruses et les vols habituels des prêtres. » Analy»e du Cour» d'arch., professé à la biblioih. roy, de ParU, p. 21. — On aime à voir la science moderne prendre ainsi rÉcriture pour base de son enseignement.

(1) DaIYIBL, C. VI.

(2) EsDRAS, 1. I, c. I, V. 1. Cfr JosBPH, Aniûf., 1. Il, c. i.

(3) EsnaAS, Jbid,, 1. I, c. i.

(4) Ibid., 1. I, c. iv-vi.

(5) Voir le Livre d'Esther. — Cfr M. db Saulct, Reehereheê Bur la chronologie dee empiree de Ninive, de Babylone et d^Ecba' fane, embrassant les 209 ans qui se sont écoulée de l*avénemênt de Nabonastar à la prise de Babylone par Cyrus^ et renfermant l'examen critique de tous les passages de l'ÈeritureSaintê relatifs à ces trois empires. Dans ce beau travail , «lit M. Bomiclty,

les privil^es accordés aux Juifs ; Artaxerxe comble Esdras de présents, lui permet dé retourner à Jérusalem , et de régler tout ce qui concerne le culte (1); il nomme Néhémie gouverneur de la Judée; un édit Taotorise à rebâtir les murs de Jérusalem (2) . Messtiôve allait bi^tôt paraître dans cette ville, sacriQer au temple, lire dans Daniel sa glorieuse histoire, et autoriser les Juifs à vivre partout conformément à leurs lois (3).

Celait répoque [332] où la philosophie grecque se personnifiait dans Aristote.

Malachib , le dernier des petils prophètes, Favait précédé de plusieurs années. Il paraît, en effet, avoir prophétisé de /il 2 à 608. Quant à Aristote, né Tan 38/i, il n'ouvrit son école que vers l'an 331, et il mourut en

On a vu, dans le cours de cette dissertation, à quelle époque florissaient Élie, Elisée, Amos, Jonas, Isaïe, Ézéchiel, Jérémie, etc. Rappelons, en terminant, les principales dates relatives aux fondateurs des grandes écoles de la Grèce.

Thalès, né en Phénicien, Tan 639, se fixa à Milet, vers 587, et mourut en 548 avant J.-C.

toutes les ressources de la lioguistique, de la philologie et de la science contemporaine, ont été mises à contribution pour éclaircir ces textes, qu'aucun commentateur n'était parvenu à concilier entre eux et avec l'histoire profane. Aussi M. de Saulcy a-t-il fait comprendre toute l'importance des livres de Daniel et d'Esther, que dédaignaient les savants et que les Protestants rejetaient Ses Recherche» ont été publiées dans les Ann. de pliibs, chr., t. xix, xx [3« série].

(1) Esdras, 1. I. c. vu.

(2) Ibid., l II, c. i-ii.

(H) Cfr RoHRBACHER, Iltst. univ. de Cégl. cath,, t. m, p. 387.

Pythagore. On place sa naissance en 608 ou en 58/i. De Samos, il se rendit à Crotone , vers 5/iO, et il mourut en 50/i ou en 500.

SocBATE. Né en 470. On le condamna, en /iOO, à boire la ciguë.

Platon. Né en /i30 ou en &29. Il se relira à M^re après la mort de Socrate ; puis il se mit à voyager. Il n'ouvrit son école, à Athènes, que vers l'an 388. On place sa mort en 3/i8 ou en 3/i7.

Saint Clément a donc pu présenter les prophètes comme antérieurs aux représentants les plus illustres de la philosophie grecque.

Bayeus , imprimerie de A. Uelaroc.