Chapitre IV. — La Réforme, le Concile de Trente, le Jansénisme

Wickleff commence le mouvement déterministe.— Les partisans de l'interprétation individuelle de l'Écriture ont dû se défier du libre arbitre comme d'une puissance anarchique. — Selon Luther, le libre arbitre est un titulu* $int re. — Sa polémique avec Érasme. — Selon Érasme, le libre arbitre peut s'accorder avec la grâce, avec la prescience et la prédestination. — Luther et le De Servo Arbitrio.— Le libre arbitre contredit la préordi nation.

— Il y a cependant en l'homme de la volonté. — Réponse à l'argument tiré des ordres de Dieu. — Calvin est aussi d'avis que la prescience de Dieu détruit le libre arbitre. — Il se sépare des stoïciens. — Nous ne pouvons même pas choisir entre deux choses indifférentes. — Nous agissons avec nécessité, mais sans contrainte. — Identité fondamentale des doctrines de Luther et Calvin. — Le Concile de Trente admet que l'homme peut résister à la grâce et qu'il possède le libre arbitre. — Systèmes théologiques pour expliquer l'accord du libre arbitre et de la prescience divine. — Le molinisme.— Le congru isme. — Le thomisme. -«- L'auguslinianisme.— Le Jansénisme. — Jansénius aboutit à des doctrines très voisines de celles de Calvin. — Nombreux écrits sur le libre arbitre. — Querelle du pur amour.

— Position du catholicisme. — D'après les textes, trois opi nions sont possibles: thèse, antithèse et synthèse. — Le catholicisme s'attache à la synthèse. — Originalité du christianisme.