DES MATIÈRES
Introduction
Du culte Védique.
Intérêt (l’observer le paganisme dans ses premières phases chez les Hindous. — De la confédération primitive des peuples babitans de l’Arie; traditions des Aryas de l’Inde. — Naiwance du sa-béisme, religion de la nature divinisée; accord des sources sur
la priorité de cette forme du paganisme 4 — 7
§ 1. Des objets de la vénération des pasteurs hindous. — Du culte lies puissances du ciel. — Des phénomènes de la lumière et de 3i.
leur action considérée en général. — Des Dévas tour-à-tour invoqués dans les hymnes 7 — <3
Des divinités nées de l’allégorie ; les divisions du tempe. — Comment les grands élémens sont représentés dans le culte védique;
le Ciel et la Terre ; les Eaux < i — 23
De l'invocation collective des Dévas. — Des trois grands dieux du
panthéon védique : Agni, Indra, Savitrï 28 — 30
Point de véritable monothéisme à l’époque védique ; des procédés de déification mis en œuvre par les auteurs du Véda. — Idée prépondérante de la lumière; son application postérieure aux
théories du panthéisme idéaliste 34 — 38
B II. Relation de l’homme avec les Divas; la Vie, attribut essentiel des êtres divins. — De l’invocation des dieux propices; mythe de Sdma, la libation divinisée. — Des dieux envisagés sous un
aspect terrible : les Maroulas 3? — 56
Moyens de lutte: les oeuvres, sacrifices et libations; des noms et
des instrumens du sacrifice 67—61
Des prières en vers; deshyronesides/IftcAis.leursauteurs. 62—67
De la notion de l'homme dans le Véda.
Souvenir d'un unique ancêtre de l’humanité, Manou, fils de Vivasvat;
rapports du premier homme avec le Feu et le Soleil ■ . 68 — 78 Du nom de Manou étendu à la race humaine dans le Véda ; idée profonde de l’intclligénce consignée dans le langage des peuples ariens ; valeur des termes exprimant la réllexion . . . 79—86 De la parole, signe de l’intelligence; des mots signifiant la prière : culte rendu aux personnifications divines de la parole ; invocation de la déesse Sarasvatt. — Association des idées de la voix et des eaux.— Perpétuité du mythe de Sarasvatî dans l'Inde. 87 — 4H
Efficacité do la prière chanice, en rapport avec rexislonce dos dieu.x et dos hommes. — Coiiclusiou <12—115
Du sentiment moral dans la société indienne d'après les textes Védiques,
Conditions d’existence de la société arienne de l’Indc. — Distinction des hommes civilisés: les Aryas; leur territoire. — Les hommes justes en lutte avec les barbares, les hordes errantes et sauvages des Dasyous. — Preuves de la rencontre de deux races et de leurs combats sur le sol indien. — Rivalités des tribus ariennes après
la conquête 116 — 26
Tableau de la vie agricole mêlée à la vio pastorale chez les Aryas; ' des animaux domestiques entretenus par les familles pour leur alimentation et pour leur défense ; des habitations et des demeures Axes des anciens Hindous 126 — 1.12
Manifestations de la vie morale dans la société des Aryas : amour de la famille et soin des intérêts des proches ; souhait et demande d’une longue vie; foi à l’immortalité, don des dieux lumineux. — Importance du dogme de la vie future chez les nations Ario-
Persanes 132—148
Distinction du bien et du mal moral chez les Aryas. — Moyens re-
ligieux d’expier les crimes ; déification du mal conjurée d’épargner les hommes justes. — Conception des Rakschas ou liâksehasas, Hénies malfaisans. — Culte de Sêma parmi les Dévas, comparé à celui du dieu Hôma dans la religion Zende ; loi de puieté ,
attestant le pouvoir moral du Zoroastrisme. — Résumé du chapitre 143 — 154
Des premières traces de l'apothéose dans le mythe védique des Rïbhavas.
De la vertu religieuse, condition de l’apothéose. — Déification des Rïbliavas établie dans le Véda par une série d'hymnes. — Accord des chantres ou Rischissur une même tradition et toutes ses circonstances J place qui revient aux auteurs de ces chants. 1 55 — 1 59 Adoption provisoire do la division du Véda en Aschtacas. — Indication des collections manuscrites où a été puisé le texte des hymnes et de leur commentaire. — Usage des gloses extraites du Véddrtha-Prakâça ; valeur intrinsèque du travail do Sâyana d’après l'âge et l’importance des sources qu’il a consultées. — Un mot sur la manière de commenter, sur les notes concernant un choix do termes antiques, sur la transcription des mots sanscrits 160 — 166
Traduction des hymnes du Rig-Véda aux Rïbhavas , avec notes mythologiques, historiques et littéraires.
Hymne de Médhâtithi, 1°'' livre, ii‘ lecture, h. xx 167
Hymnes de Coulsa, i" livre, vu' lecture (hymne v),'Varga xxi' . 170
Jbid. (hymne VI ), Varga XXII' 174
Hymne de Dtrghatamas, ii' livre, ni' lecture (Vargas iv-vi'). 176 Hymne de 'Viçvâmitra, iii' livre, iv' lecture (vu* 'Varga). . . 184
Hymnes de 'Vâmadéva, liv. iii', lect. vu' (Vargas i-x). h. i'"' . 1 88
TABLE ANALYTIQUE DES SUTlÈHES. 475
Ibid., hymne ii” 193
Ibid., hymne iii” 201
Ibid., hymne iv' ' 203
Ibid., hymne v“ 210
Hymne de Vasischlha, livre v®, lecture IV', Varga xv° ... 2l4
Eludes d'histoire et d’exégèse sur le mythe des Itïbhavas.
Jouissance des honneurs divins, complément de l’immorlalilé assurée à la vertu religieuse dans les croyances anciennes des Aryas. — Application du procédé religieux de l’apothéose, ou déification
do l’homme 216 — 18
§ 1. Do l’origine et do l’existence historique des Rïbhavas, issus do
la famille des Angirasides 318
Ce qu'étaient les R'ibhavas , trois fils de Soudhanvan , d’après la tradition. — Chapitre du Nirouktu (liv. xi, 16) sur ces divinités 219 — 222
Traits qui attestent l’existence humaine et historique des Ribha-
vas 223—24
D’Angiras , de ses fils et do ses descendans. — Du rôle assigné par les traditions et les fables à Angiras lui -même. — Assimilation de sa personnalité à celle d’Agni ; raisons de la confusion de leur
nom et de leur histoire 223 — 236
Angiras, instituteur de pratiques et de cérémonies religieuses; accord des Oupanischads avec le Véda 237
Importance de rattacher la naissance des Ribbavas à l'existence de
la race sacerdotale des Angirasides 242
§ II. Des dillércns noms des Rïbhavas , de leurs œuvres et de leur
glorification 244
Utilité d’interroger dans l’étude critique de la mythologie la valeur
étymologique des noms propres. — Idée de force et de vie dans le nom des RIbiiavas ; examen de la dérivation du nom et de ses analogues. — Identité probable du nom d'Orphée. — Explication
du nom des Rïbhavas par la science indienne 245-56
Des mots composé rlbhumal elrïbhukschan 257
Du nom des deux frères plus Jeunes, Vûdja et Yibhvan. . . 260
Des épitliètes consacrées à l’invocation des Ribhavas par lliymnologic sacrée ; naras, rnanor napdlas , çapaso napdtas, vdghalas (hommes, fils de l'homme, fils de la force, prêtres). . . . 263 Analyse des œuvres merveilleuses qui ont obtenu aux Ribhavas une immortalité divine ; la jeunesse rendue à leurs parons ; une vache rappelée à la vie ; un cheval créé ; un char fabriqué pour
les dieux 269
Renommée des Ribhavas comme artisans mortels ; leur industrie mise au service d'Indra et des dieux en général. — Rivalité des Rïbhavas et de Tvaschtrï, l’artisan céleste ; partage de la coupe
divine en quatre parties 273
Innovation probable due aux Rïbhavas dans le culte des Dévas. — Foi dos populations ariennes à une science supérieure et occulte ; obtentiou d'une béatitude immortelle par des œuvres. . . 277 Bienfaits des Rïbhavas divinisés envers les hommes. — Comment la poésie a envisagé la glorification des trois frères .... 285 § III. Place des Rïbhavas dans le panthéon védiqne après leur
apothéose 291
Les Rïbhavas, devenus Dévas , se rattachent à Indra et à Savitrï.
— Passage de l’Aitaréya Brdhmana (III, 30) sur la résistance
opposée par les Dévas aux Rïbliavas. — Défense des Dieux nouveaux par Pradjâpati; part des libations accordée aux Rï-
bbavas 293
De l’influence morale et physique attribuée aux Rïbhavas divinisés.
— Comparaison de leur mythe avec celui d’autres divinités védiques, les Açvinas et les Haroutas 302
TABLE analytique DES MATIERES.
Recherches sur la destinée du mythe des Rîbhavas après la période védique.
Révolution opérée dans les religions indiennes par le système des Incarnations; place occupée par les Avatdras dans les épopées sanscrites 346
Pourquoi le nom des Rtbhavas manque-t-il dans la plupart des descriptions épiques de la cour d’Indra? — Comment les Rïbhavns sont- ils mentionnés dans quelques parties du Mahâbhârata et dans la littérature des Pourânas? Leur nom a-t-il conservé dans les sources de date postérieure une signiHcalion individuelle?. 333
Observations sur la triade des Rïbhavas comparée à d’autres personnifications mythologiques.
Rapport du mythe avéc d’autres mythes do l’Inde et de plusieurs nations de l’antiquité. — Forme de triade affectée à plusieurs groupes d’anciennes divinités. — Naissance de la grande triade
ou Trimoûrti du panthéisme indien . . . 333
Légende des trois frères Hkala , Dvila , Trita . . • . j ■ . 336 Du système de triades appliqué à la religion de l’ancienne Égypte et à celle de la Phénicie 340
Points de comparaison tirés do l’histoire religieuse des Pélasges et des Hellènes. — Mythes des Cerbires, des Dactyles, des Curèles,
478 TABI.E ANALYTIQri; DES MATIERES,
des Corybantes, des Tcldiincs. — Mylhc des Cycloi)cs, des lléca-
tonchires et des Tritofiatorcs 343
Du culte des Pénates en Italie 354
Analogies dans la mythologie du Nord. — La cité des Ases. — Les Elfes de la Germanie. — Vues do J. Grimm 357
APPENDICE
N“ 1. Hymne xv' du 4" Livre du Rig-Véda 367
