PI. VI
Ce manuscrit, sur papier épais , forme un espèce d’in-octavo oblong, dont on peut voir la longueur dans notre planche. Chaque page contient cinq lignes ; le manuscrit offre en outre cette singularité, qu’il est écrit sur une seule feuille de quatre aunes trois-quarts, mais pliée
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en zigzag, de sorte qu’à l’extérieur il ressemble tout-àfait à un manuscrit ordinaire. Ce livre contient en tout 54 pages ou plis ; tous les plis du recto et 39 seulement du verso renferment l’ouvrage complet
Le P. Paulin est le premier qui ait fait connaître cet ouvrage, d’après la note manuscrite de Carpanus, qui lui donne pour titre : il libro dette constituzioni o revoie dei Talapoini, conosciuto specialmente sotto il nome o titolo di Padimauka, benche chiamasi ancora con altri nomi pià propri. Le titre du livre est écrit dans le manuscrit Phâtimokkha ou Pâtimokkha, c'est le seul qu’on y rencontre; ce qui n’empêche pas que Carpanus n’ait raison de dire qu’il en peut avoir d’autres. Il dérive du samskrit prati, vers, et mokcha, salut, libération ; nous l’expliquons ainsi : corps de règles qui conduisent à la béatitude finale. Nous devons cependant avouer que cette explication ne s’accorde pas avec l’emploi de ce mot dans d’autres textes palis. Ainsi dans le commentaire sur les noms de Bouddha, dont nous allons parler, le texte, en expliquant tcharanasampanna ( partie d’un nom de Bouddha vidyâtcharanasampanna ), donne, fol. 61 : « phâtimokkha samvdrena sampanno, indiiyasamvdrena sampanno littéralement, celui qui possède la faculté de s’abstenir de ce qui est contraire à la libération finale, celui qui possède la faculté de contenir ses sens. Il pst difficile de donner, dans ce passage, un autre sens au mot Phâtimokkha. Il faudrait donc conséquemment interpréter le titre de notre ouvrage : corps de règles par lesquels les prêtres peuvent
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éviter toutes les pensées et tous les actes qui pourraient s’opposer aux moyens de faire leur salut. Au reste prati signifie également vers et contre.
La Loubère a donné (i) un extrait du commencement de cet ouvrage. Cette partie du livre , appelée dans la table des matières nidâna (2) , décrit les actes préliminaires que doit faire le prêtre avant de commencer l’accomplissement d’aucun devoir. C’est le sujet de notre fac-similé ; nous en donnons la transcription en lettres latines, et la traduction en samskrit et en latin.
Nous ferons remarquer que le commentaire ne s’étend pas autres parties de l’ouvrage.
Pâli.
Sammadjdjanî padiphotcha ondakam âsanenatcha ouphosathassa elAni pouhbakarananli voutchlchati.
Sammadjdjanî : sammadjdjanakaranantcha.
Padiphotcha : padipaoudjdjalanaîîtcha idâni souriydlokassa attld làya padipakitchtchum ntiithi.
Ondakam Asanenatcha : Asanena saha phàniyaparibhodj djaniyaoudakathapananlcha.
Samskrit.
V Sq ëRgR T
(1) Rclat. de Siam , t. ir, p. 27.
(2) Le mot de nidàna a , parmi un grand nombre de significations t celle de moyen de purification.
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Latin.
Scopæ, lampasque , aqua cum sedili cerimoniæ (i) hic primus actus vocatur. Sa/pœ, id est instrumentum ad verrendum. Lampasque , id est iampadis accensio; nunc lux solis est (a), liînc Iampadis officium non est. Aqua cum sedili, id est, cum sedili simul potionis, cibi, aquæ oblatio.
Après le niddnam, ou actes préliminaires de purifi-
(i) Wilson donne , d’après Ifematchandra , le mol nupavasatha, avec le seul sens de village. Mais le mot pâli semblerait avoir, d’après nn passage du Kammouva , le sens de ceremonie. On trouve en effet , fol. 7, v», la liste des alimens que peut se permettre le prêtre , qui se termine par les mots ouposatikam pâlipddikam , traduits par le P. Sangcrmano , provisions donne'es un jour de fête par un bienfaiteur. Ce sens, d’ailleurs, s’accorde avec celui de la racine vas jointe à la particule ou/ns, comme dans oupavdta et oupavasla , qui veulent dire jeûne ; et on ne voit pas la raison pour laquelle la racine sous sa forme pâlie aurait un autre sens. Ces substantifs formés de l’aflixc lia, assez rares en samskrit, paraissent appartenir à la langue bouddhique. On voit en effet samatha de sham.
(1) la construction de cc passage , dont le sens n’est pas douteux , parait embarrassée ; en admettant toutefois que le texte Soit correct. L’analogie de la langue française permettrait cependant de l’expliquer. C’est ainsi qu’on dit, il y a du soleil. Le mot saûryâloka , lumière du soleil, est donné par Wilson.
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cation, suivent diverses classes de règles dont voici les titres :
Phdtddjikâ dhammâ au nombre de quatre. Ce sont les mêmes que dans le Kammouva; ne pas tuer, ne pas voler, etc.
Aniyatâ dhammâ a.
NissagiyA dhammâ 3o.
Phâlchittiyâ dhammâ ga.
Phâtidesaniyâ dhammâ 4.
Sekkhiyâ dhammâ 75 .
Sailâdhikaranasamathd.
Toutes ces règles, dont un assez grand nombre est intelligible malgré l’emploi de plusieurs mots pris dans une acception spéciale et détournée de la racine , sont extrêmement minutieuses. Non seulement elles règlent tous les actes que doit faire le Talapoin , mais s’étendent jusque sur la manière de se vêtir , de manger , de s’asseoir, etc. On peut s’en former une idée par la lecture d’un assez long morceau inséré par la Loubère dans sa Relation de Siam, sous le titre : Les principales maximes des Talapoins de Siam , traduites du Siamois ( 1 ). 11 y a tout lieu de croire que l’original siamois n’est qu’un extrait de tout ou partie du Phâtimokkha. Au reste les détails que nous venons de donner, suffisent pour montrer que cet ouvrage est plus que tout autre de nature à jeter du jour sur les usages de la vie des bouddhistes, et principalement des prêtres dans leurs couvents.
(1) Relation du royaume de Siam, t. u , p. 28.
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N° If!.
f Commentaire sur les noms de Bouddha.
Cet ouvrage est comme le précédent , écrit sur papier épais, mais noirci avec du charbon; les caractères sont formés avec un crayon de ste'atite (i). Ils sont exactement semblables à ceux du Phdtimokkha , mais moins élégans. Nous y avons seulement trouvé de plus l’usage d’un signe correspondant au 'virdma samskrit. Il ressemble à la forme d’un d mis sous une lettre semblable, ou un n. Le manuscrit est formé d’une seule feuille de papier pliée en zigzag ; d’un côté est un ouvrage siamois, de l’autre, le commentaire sur les noms de Bouddha , qui occupe dix pages.
Cet ouvrage est malheureusement incomplet , et n’a ni commencement ni fin. Les noms de Bouddha v sont expliqués dans le meme ordre que dans le Vocabulaire pentaglotte. Le commentaire commence par Arhat, le quatrième dans le vocabulaire, et finit à Lokavid, le dixième dans cet ouvrage. A en juger par le peu que nous possédons, l’ouvrage, s’il était entier, devait être fort volumineux, et il serait extrêmement utile pour la connaissance parfaite des doctrines bouddhiques. Le savant illustre quiadans ces matières leplus dedroitàénoncer son opinion, M. Abel-Rémusat , pense qu’un com-
(i) Buchanan cl l’auteur de P Alphabdum barmnnum ont donne' la description de pareils manuscrits ; uous y renvoyons le lecteur.
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menlaire qui éclaircirait ce que le vocabulaire pentaglotte offre d’obscur, serait en même tems un traité complet de la religion de Bonddba (i).Notremamiscrit est une partie de ce travail Nous allons citer quelques exemples de ses explications.
Le mot arhat (2) dans le Vocabulaire pentaglotte est expliqué par le tibétain , le mongol et le mandchou , celui quia vaincu les ennemis, par le chinois, celui qui rend à chacun selon ses mérites. A ne considérer que la racine samskrite arh, mériter, être digne, arhat veut dire vénérable , digne, et c’est le sens que lui donne Wilson. Le chinois s’accorde assez avec cette interprétation; mais il n’en est pas de même du mandchou, du mongol et du tibétain. L’interprétation donnée par ces trois langues, repose sur une erreur qui suppose une connaissance peu avancée du samskrit. Le vainqueur des ennemis, est, en samskrit, arihan , nominatif arihâ, de ari, ennemi, et han , tuer. Ce mot n’a avec arhân , qu’une ressemblance de son. Ce qu’il y a de remarquable, c’est que cette erreur se trouve dans notre manuscrit, où on lit an'nam hattâ araham, le vainqueur des ennemis, c’est-à-dire, araham. V
C’est là , certes , une ressemblance remarquable (dans la doctrine, que la reproduction dans des pays et des langues très-différentes de l’interprétation erronée d’un mot aussi important que le nom du dieu même.
Ce premier article, ainsi que le suivant, est terminé
( 1 ) Met. Asial . , 1 . 1 , p. 1 56.
(a) Ouvr. cité, t. r, p. i63.
3o4 appendice.
par une stance en l’honneur de Bouddha. L’article suivant sur sammâ sambouddho , en samskrit samjraksambouddhah , est très-diffus ainsi que celui de vidjdjdtcharanasampanno .Celui de Sougato estfort court, mais celui de Lokavid est très-long, encore est-il incomplet.
L’interprétation de 'vidjâtch avarias a rnpan na donnée dans le Vocabulaire pentaglotte, doit être modifiée par notre manuscrit. Celui dont le pied suffit aune marche lumineuse , est un sens qui peut se trouver dans le mot composé samskrit, mais alors il faut le traduire littéralement : Doué du pied (ou de la marche) de la science, en samskrit
mwT^r srçriR ft; i
Mais notre manuscrit l’interprète : Doué de la science et de la conduite , ce qui , commenté en samskrit , donnerait :
Le sens de notre commentaire n’est pas douteux; car il sépare les mots et explique d’abord vidjdjâsampanno, en énumérant les diverses sciences dont Bouddha est en possession; et ensuite tcharanasœmpanno j en donnant la liste des différentes qualités ou actes d’une bonne conduite, comme indriyasamvdrena , l’action de subjuguer ses passions; hirijdja, la modestie, etc. Cette différence entre l’interprétation du manuscrit, et celle du Vocabulaire pentaglotte est au reste peu importante.
APPENDICE. 2o5
Cette dernière peut même se trouver dans le mot samskrit , qui e'tant composé , peut s’expliquer par plusieurs constructions différentes; soit qu’on fasse vidyd, le génitif de tcharana, ou qu’on mette ces deux mots en apposition l’un à l’autre, et gouvernés également par sarnpannah (1).
