THÈSES

I. Le système évolutionniste de H. Spencer représente et unit certaines tendances philosophiques qui ont existé de tout temps et que le développement des sciences au dix-neuvième siècle n'a fait que mettre plus en lumière.

D'après les données mêmes de Spencer son système, comme tout système prétendant à l'expression de la vérité, répond aux circonstances et au milieu où il est né ; il n'a par conséquent qu'une valeur relative et transitoire.

II. L'empirisme ou « Textériorisme » de Spencer et sa psychologie sensationniste sont en contradiction avec la réelle méthode expérimentale qui n'admet que les faits, mais tous les faits, sans partir d'aucun à priori philosophique (phénoménisme scientifique).

III. La métaphysique de Spencer est un monisme matérialiste] le matérialisme est à la base de ses données philosophiques premières : sa tentative d'imification de la connaissance au moyen du principe de la force permanente en est la preuve.

IV. La morale de Spencer est un utilitarisme scientifique (c'est-à-dire reposant sur des données prétendues seules scientifiques) et optimiste (ce second caractère résultant de sa foi au progrès nécessaire).

V. La morale évolutionniste de Spencer n'est pas la conséquence logique de ses prémisses philosophiques; son idéal social est, d'après ces prémisses, une utopie, incapable de conduire à l'action une fois qu'on en a compris la nature et la fin.

VI. La prétendue réconciliation qu'apporte Spencer entre la religion et la science consiste simplement dans la suppression de Y\m des termes : la religion.

VII. La conscience religieuse et morale est méconnue par Spencer en conséquence de son point de départ ; il n'y a place dans son système ni pour la conviction du péché, ni pour celle de la grâce, les deux pôles de toute vie religieuse en l'homme.

VIII. La morale suppose à sa base une /oi, c'est-à-dire im élément religieux; la morale dite purement philosophique n'est qu'une morale dont la base est une religion où l'emporte l'élément intellectuel.

IX. L'intérêt premier et suprême de l'homme est la vie, mais non au sens seulement où l'entend le philosophe évolutionniste. La vie complète est un mystère dont la plénitude se réalise dans le Dieu connu par Jésus-Christ» Nous en pouvons devenir participants par l'acte de la foi consciente et personnelle.

X. La foi est la base de la vie aussi bien dans le domaine intellectuel que dans le domaine moral; tout commence pour l'homme par un acte de foi conscient ou inconscient»

XI. L'homme ne peut choisir en fait au point de départ qu'entre deux directions : dogmatisme ou scepticisme ; sa vie intellectuelle et sa vie morale dépendent de ce choix.

XII. Le christianisme seul répond aux besoins les plus profonds de la conscience religieuse et morale et de la raison, et seul il les concilie dans la pratique : c'est là sa sagesse. Le christianisme demande à l'homme de reconnaître d'abord son impuissance absolue : c'est là sa folie.