III.'' Msûs ce qui fidt la gloire de cette commune

( affo )

ce smit ces losgaes files de Peulvans, auxquels on* ne peut comparer aucun monument Celtique , et dont « la masse indestructible a fatigué le temps. » {IXelUle, Jardins.) Je ne puis en donner une idée plus nette qu'en copiant la descriptiôp qu'en a faite M. de la Sauvagère : « Les pierres de Camaeh, dit-il, (^pourquoi jt ne pas écrire Camac?) sont plantées et alignées, D comme des rangées d'arbres, sur onze lignes paît rallèles qui forment des intervalles, comme des rues y> tirées au cordeau , dont la prepiiëre , en comptant n par la plus prochaine du bourg de Carnach , ^ six 3» toisf s de largeur , la seconde cinq toises trois pieds , 3» la troisième six toises, la quatrième six toises deu;t n pieds , la cinquième cinq toises , la sixième cipq D toises , la septième trois toises trois pieds , k hpi- » tiènie trois toises quatre pieds , la neuvième quatre » toi§es et la dixième deux toises. , . Ces pierres sont » plantées à dix-hu}t , vingt et yîngt-c^nq pieds \e^ 3» unes des autres ; il y en 4 beaucoup qui ' ne soqt » pas plus grosses que des bûmes ordiqaires ; mais » en revanche il s'en voit qui sont d'une grossîeur » énorme et hautes de selz;e, dix-huit et vingt pieds. 71 On nç peut le$ considérer ^aps en être étonné. » J'^n ai cpbé qui doivent peser plus de quatre-vingts » milliers; il est ipconcevaple de quelles machines on » a pu se |5e^:vir popr le^ ipftfre debout; et, ce qui 5) est encQfe extrêmement singulier , c'est qu'elles y> sont presque toutes plantées de façon que la plus D grande grosseur est en haut et la moindre en bas ^ » de sorte qu'il y en s^ pliisieurs qui sont portées » comme sur un pivot. Elles sont brutes , telles qu'pn » Ips $. tifées de la terre : l'on a affecté , popr celles » qui sont plates, ou qui ont quelques côtés aplatis ^ » de les reloumer suivant les alignements et de leur j> foire faire parement aux rues..... L'on voit dans 3!^ tous les environs beaucoup d^aut^es grosses pienres

» plantées seules ^ et là dans les campagnes, qnel-

^ qnefois même II y en a pluâeurs près les unes des

j> autres; elles se remarauept jusquen la presqu'isle

» de Quiberon et dans les isles de Belle-isle et de '

9» Groais. » ( Recueil tfaniiçuiies , poge sSS. )

Ces oùze lignes de Menhirs ne sont pas continues , et elles sont interrompues par quelques espaces videS| après lesquels elles continuent de se prolonger, quoi-*' que ce ne soit pas exactement dans la direction des précédentes.

On dit même que le nombre des Hgnes n'est pais constamment de onze , mais qu'il est plus souvent d^ dix et dans un endroit de quatorze. C'est ce que m'a fissuré un académicien Anglois qui venoit de les visiter^ mais de quoi je ne m'aperçus pas quand je les vis.

Plusieurs pierres de ces rangées sont renversées^ dWtres ont disparu tout-à-fait : on dît même qu'on en a enlevé une pour Tômement de la porte septentrionale de l'église , où l'on voit une espèce de couronnement monolithe qui a dû avoir été tiré d'uiii bloc d'un très-gros diamètre.

* C'est , dit-on , une tradition que tous les ans, dans le mois de juin , i>n ajoutoit quelque chose à ces alignements , et que la veille du pur destiné à ce travail toutes les pierreà étoient illummées à grands frais*

Nature de^ alignements de Cfirnac^

On a fait beaucoup de systèmes sur la destination primitive de ce monument.

I.* Les habitans de la commune disent que Sainf Corneille , patron de la paroisse , se vopnt poursuivi par des (soldats, fut arrêté dans sa fuite par la mer, et que n'ayant plus aucun moyen humain Me leu|r échapper, il les changea en pierres. Cette métamorj^ose , qui vaut celles d'Ovide , pouira bien ne pas

tôds&ire les antiquaires; mais je la piréftre aut systèmes suivants, parce que , sans être plus incroyable, elle a lavantage id'être plus jolie et plus riante.

lî.® M. de la Sauvagère a cru que César fit élever les pierres de Carnac pour aj^uyer les tentes de ses soldats , de peur qu elles ne fussent enlevées par les vents impétueux qui se font sentir sur les côtes. Mais, outre qu'un grand nombre de ces pierres sont trop petites pour appuyer quoi que ce soit , outre qu'elles ont toutes les apparences a un monument Celtique, outre que les communes voisines sont couvertes d antiquités qui sont visibléfnent l'ouvrage des anciens Ven^tes, César auroit eu ikoins de peine à construire une ville pour loger ses troupes qu'à tirer des carrières, a transporter et à élever tant' de blocs énormes.

III.* Dans un mémoire sur les anciennes sépultures, un membre de l'Institut a avancé que Carnac étoit le cimetière des Venètes , et que les alignements de cette commui\e sont des pierres sépulcrales et rien de plus. Pure conjecture , conjecture sans vraisemblance. Car d'où vient que le cimetière dés Venètes se trouve si éloigné, de Venues.^ Et si le chef- lieu des Venètes étoit à Loc-Maria-Ker , d'où vient qu'ils choisirent pour enterrer leurs morts un lieu .encore ^ distant de leur capitale , un lieu qui en est séparé par un bras de mer? Enfin d'où venoit ce grand nombre d'hommes illustres parmi les Venètes ? Car en n'élevoit pas avec peine aés tombeaux à des hom-* mes vulgaires.

IV.* Un autre a écrit depuis peu que les Venètes, vaincus par César , élevèrent les pierres de Carnac à la suite de la victoire qu'il remporta sur eux au liét même où nous les voyons aujourd'hui, et pour ho-^ jiorer les braves Venètes qui y avoient perdu la vie. Système aussi chimérique que cette victoire remportée a Carnac , dont on ne trouve pas le moindre vestige

dans rhîstoîre; système incroyable , qui suppose qu^un peuple, pour éterniser la mémoire de sa défaite, a lait plus d'efforts , a entrepris plus de travaux que les autres n'ep exécutent pour conserver le souvenir des plus éclatants triomphes.

L'auteur de ce système y a renoncé et a fait connoître au public que les pierres de Camac sont les colonnes d Hercule , fait qui nous seroit fort honorable , s'il n'étoit pas le non pais ultrà de la singularité.

L'auteur l'avoue* aujourd'hui , et sa troisième opinion est que la projection des lignes de Carnac représente , par ses sinuosités , un immense serpent , qui est l'image de la cout-se oblîque-^du soleil dans lécliptiqùe (i). Un système si paradoxal demanderoit des preuves vigoureuses. Pesons celles de cet écrivain.

i.^ Les alignements de Camac offrent de^ sinuo-. sites comme un serpent* — Cela peut être ; mais on,

})eut en trouver la cause dans le peu de spin que es Celtes vprenoient de régulariser leurs ouvrages , 011 dans les inégalités du terrain.

2." Pausanias apprit qu'une réunion de pierres brutes, placées sur la route de Thèbes à Glissante, s'appeloit la tête du serpent. — Cadmus , fondateur de Thèbes , tua un serpent qui avoit dévoré quelques-uns de ses compagnon^ , et fut lui-même changé en serpent , selon la fable qui étoit l'opiniop populaire. 11 n'est donc pas étonnant qtie le serpent paroisse dans les noms propres des envirpns de Thèbes. Voir là le serpent zodiacal , c'est faire flèche de tout bois. 3.^ Le culte du serpent étoit très -répandu paîrmî les anciens peuples. — Je l'avoue ; mais ce culte ne se i)omoit pas au soleil serpentant dans le zodiaque , fl Vétendoit aux serpents vivants. Inférer de cette àn-

■ ■ I I ■ . Il ■ . r I I j ^ . I n II . I I ■ ■■

(1) Ces variations rapp«Ueat ces vers jde Voluire : c (De sentîtneiit ) il a changé trois fois » £a peu de temps , pour faire un ineiUeur choix. »

(r2sr4))

<^titte i^perMtïou me le montiinént de Gamac est Ift figure de la marene tortueuse du soleil, c'est faire tomber utie coackisH)n des nues;

Si Fauteur de rarchéologie Armoricaine reut que ses recherches soient goûtées du public, il doit, avant rféçrîre, se tracer un plan régulier; se bifcn garder de jeter pêle-mêle dans ce cadre des idées décousues ou dei» citations inutiles; distinguejr les preuves so-* lides^ de certaines hièurs trompeuses qui ne flattent? que ritnaginfttioi^ ; rejeter avec courage les rapprochemeilts^ qui parèissent bigarres ou forcés; réprimer le pehchiint qu'il a pour lès paradoxes; bien se convaincre qu un style? vague n'apprend rieri , que le remplissage ennuie ,'qnirnV a ]^s de bon livre ^aus la préci*sio»n', qui s'exprime nettement, et sans la concision ^ qui ne dît rien de trop. En parlant ainsi, je n'ai Tpàs intention de' blesser cet écrivain. Il est dé son ifatérêt de confidîlré les défauts qii-oh lui reproche^ a£n quil s'iappliqué à les éviter^

ce . .^ Hcg nilgce séria ducent

y> In mqlà dèrtsurH semet, eItteptunujUé sinistre. »

(Horàt art. poet. v. 45'-) l V.® lia seule opinion oui me piiroîsse probable^ cest que les alîgneinents de Carnac sont un temple druidique ,. comme l'ont pensé PeUoutier, l)éric et de Latour-d Auvergne. |

I.* Ett effet on peut prouver par ce qpe lefe aocteni^ écrivaÎDS'* dirent dé iplusieurs nations Geltiqueâ d'origine ,:0U mêlées avec les Celtes > quelles «^voïent pas comme nous des temples-couverts, et quelles fai-^ soient leurs cérémonies religieuses en- plein ' aÎF.

Tacrt© dit que les Germains ne renfermoient paS les ^tt* dans Tenceinte des murailles. « N^e ccm^ » bere parie tibus deoÈ. » (Germ. càpf. g.)

a*"" Au ra^ort de Cicéroa> le» Perses ' penioient

iju'il ne fatit pas emprisonner led dieux entre des murs , et que le monde e^ leur temple et leur de^ meure, a Quorum hic mundus tempbim ts^stl m? » domus. n (De legib. lib. a.)

3."* Les temples où les Thraces honoroient uti dieu que les Romaihs confondoienl avec leur MarB> n'é^ toient autre chose que des ibréts.

« Hic st€rUes delubra notât Maçortia sflç^ai , » HorrescUqme tuens. » (Statius, theb. lib. y. v. 4o.)

4'*' I^^ anciens habitans dé l'Italie sacrifioieni sur le mont Soracte. « In hoc mont'e cum ^aliquando DU » Patri sacrificaretur ^ etc. » C'est la remarque de Servlus sur ce vers : « Summe toeûm , sancti custôs Soractis Apolh. »

(iEnéïde, liv. XI, vers 785.)

5.« V Les peuples de la Grande-Bretagne offi^oient » leurs sacrifices dans les forêts. » C'est ce- que rapporte Dion. {Liç. Jîï, ch. 16.)

6.<> Enfin , pour en venir aux Gaulois , Pline dit de leurs Druides qu' « Ils choisissent des bocages de » chênes pour y pratiquer leurs cérémonies religieuses. » {Livre XFl. ch. 44.)

7.® On ne voit pas de forêt à Carnac^ jparce qufe le voisinage dé la mer empêche les arbres d'y prospérer ; mais les alignements y sont placés SH^ tin tefraln inculte , et cf'est une antre raison de les regaMér témme un sanctuaire : car les C^tes né faîsèient pt)int passer la charrue dans les terres ijuils avoient en vénération,

Les Xhtaces^ peuple C^lte, làia^oitot ^parés dl&s lieux vulgaire^ et n'ensemençoieiit pas le cbemin par lequel Xerxës avoit conduit son armée , parce tju'ils •le resjpectoient. « Kiam qud Xera:es daxil exèrci-' » tum Thracés neque confundunt , neque strunt , r* sed ad liiea usquè temfora, vtjfenmtur. » (Hérodote, liv. VU.)

Justin , parlant des habitans de la Galice , dont le nom atteste qu'ils sont descendus des Gaulois , dit que sur les confins de ce pays il y a une mjontagne sa-^ crée qu'on ne croit pas pouvoir , sans crime , ouvrir avec la charme. « Sacer mons est quemferro viohri 3> ne/as habetur. » (Lib« 44* ^P* ^0

8.® J'ajoute avec Béric : « Il n'a rien moins fallu 3> qu'un motif aussi puissant que celui de la religion » pour faire surmonter les obstacles de toute espèce » qui s'opposoient au transport et à l'arr^gement de » tant de pierres. »

g.® Aussi , comme le dit M. de Latour-d' Auvergne : <c Une tradition constante parmi les Bretons est que •s) la contrée de Camac... étoit prîncipalemenî; con- » sacrée au culte que les prêtres Gaulois rendoiei^t à > leurs divinités. » (^Orig. Gaul. p. 22, en noie.)

10,*. J'ai observé qu€ les alignements de Camac sont coupés par des espaces vides où il ne se trouve pas de pierres. Cherchons-en la raiscm^ ce que per* sonne ne s'est encore avisé de faire. '

Les Druides non -seulement desservqient les sanctuaires, mais y faisoient leur demeure et y tenoient des collèges.

« Ils enseignent , dit P. Mêla, beaucoup de choses » à la noblesse qu'ils instruisent secrètement en des » cavernes et en des forêts écartées. » (^Lw. 3, ch. 2.)

«c Vous babitez de hautes forêts , dit Lucain aux » Druides 9 et en des lieux écartés.

» • , Nemora alla , remotis

^ Incoliiis lucis. » (Lib. I, vers. 453.)

Puis donc que le monument de Camac est nn sanctuaire, compe l'étoient les forêts Gauloises», il y a lieu de croire que les iiitervalles vides , qui coupent les lignes des pierres , renfermoient des files de mai3ons où les Druides babiloient avec leurs &milles

et leurs nombreux élèves , et où ks principaux de la nation qui se rendoient au sanctuaire aux jours de grandes solennités trouvoient des logements préparés».

Culte des pierres de Carnac.

Bien plus , les pierres de Tenceinte de Camac pouvoient elles-mêmes être les objets du culte de nos aveugles ancêtres.

I.** Pausanias rapporte que les anciens Grecs, Celtes d'origine , ou très-mêlés avec les Celtes , rendoient des honneurs divins à des piems blanches : « T</««/( ^iff$

> •i'XfiV SifyU Xi^H. > (7. )

2.*^ En Phrygie , sur le mont Ida , la terre est hono-» rée sous Timage d'une pierre placée au pied d'un pin.

ce Relligiosa silex , densts quam pînus opacai

» Frondibus. » (Claud. de raptu Pros. lib. I. v. 20 1 .)

3 •• Il y a , dit un concile de Nantes , du septième siècle 9 en des lieux sauvages et couverts de bois ^ des pierres auxquelles le peuple rend des hommages ( lapides quos in ruinosis lacis et silçestribus venerantur). Il s'oblige par vœu à leur oflfrir des dons et n'est que trop fidèle à les y apporter (jvota vo^ vent et aeferunt). Il faut les enlever toutes jusqu'à leurs bases qui sont . enfoncées dans la terre; (^Labbe, tome IX ^ page 4j4*)

Voilà , comme on voit , des pierres toutes semblables à celles de Camac. Pourquoi donc celles-ci n'auroient-elles pas , comme les autres ^ participé aux honneurs divins ?

4.** Voici une preuve analogique qui donne à mon opinion une force additionnelle très-considérable : il est certain que les Celtes se prosternoient stupidement , non-seulement devant des arbres isolés ^ mais encore devant ceux des forêts qui leur servoicnt de temples.

Xai dé)à cil^ les vers ou Lucaîn décrit nne forêt druidique et ses autels barbares. Eh bien ! les arbres mêmes de ces boi^ funestes avoient part aux honneurs des sacrifices , puisqu'ils étoient arrosés de sang humain* «c Omnis et mmanis lustraia cruoribus arbor. »

Cbudien , dans le panégyrique de Stilicon , loue son héros de ce qu'il a établi U sûreté dans la forêt de Hefcinie ; de sorte qu'on peut impunément porter la hache sur ces bois ai terribles par les cruelles superstitions qu'on y pratiquoit de toute antiquité , el; sur ces grands chênes que les barbares bonoroieut comme des divinités.

^< «..•«•...••.•••••• Jjukeosque vetusiâ

y> Relligione tmces , et robora numinis instar ' , » 3arbarici nostrœ ferlant impunè seçures. »

(Lib. I, v^s. 329.)

Germanicus^ visitant le lieu où Yarus avoit ét^ défait par les Germains , vit dans les bois voisins^ les autels où ils avoient immolé Içs tribuns, et des têtes d'hommes clouées aui: troncs des arbres , auxquels ces sacrifices avoient été offerts. « Truncis arbonim an- » tepLxa ara. » (Tacite, annal, lib. I, cap. 61.)

Raisonnons maintenant d'après ces faits. Les forêts étoient les sanctuaires ordinaires des C^k^s 9 et ce-* pendant ils rendoient un culte religieux aux arbres mêmes de ces forêts. Ainsi , quoique fenceiute des pierres de Camac soit un temple, il est très-vraisemblable que nos ancêtres vénéroient les pierres mêmes qui le composent , eux qui certainement reudoient un culte zsi% pierres isolées.

5.® On se tromperoit si on çroyoit que ce culte s'adressoit uniquement aux génies et que les pierres n'y participoient point. L'opinion générale des païens étoit que les génies , auxquels ils dopnqiept le uom de dieux, venoient s'unir à leurs images qui, par

«cette union, devenoient leors corps. l^orpbyre enseijgiie ique les dieux habitent dans leurs statues : Jamblique iivoit .fait un ouvrage pour prouver que les idoles é- «loieut remplies d'une substance divine : Proclns dit formellement que les statues attirent à «elles les démons ou génies et en contiennent tout l'esprit : Hermès.» cité par saint Augustin , dit que les simulacres visif* J)les et palpables sont comme les corps des dieux:

*« iilt visibîlia et contrectabilia simuiacra , velut » corpora deorrnn asserk ^ inesse autem his guos-^ » dam spiritus incitâtes , qui t^leant aJiquid, sit^ 9» ad nocendum , siçe €id aesideria eorum nonnulla

y> cwnplenda, à quibus éis du^ini honores de^

y^ feruntur. » (De m. Dei, lib. VIII, cap. ii3.)

Une conséquence de ce système étoit que les images jdes dieux étoient elles-mêmes des dieux. Aussi Stilpon, accusé d'avoir- osé dire que la Minerve de PhiiUas n'étoit pas un dieu, ne put se justifier qu'en disant» .avec escobarderie : « J'ai bien nié que cette statue j> soit un dieu ; mais Je n'ai pas nié qu'elle soit une » déesse. »\(/^o^^2 I)iogène Laërce , dans la vie de &tilpon, et JBa^le , art. Stilpon.)

Une autre .conséquence étoit que l'image de chaque dieu partageoit avec lui le culte qu'on lui rendoit. Pour s'en convaincre , il n'y a qu'à lire l'histoire de Bel , dans le Prophète Daniel.

« Les Babyloniens avoient une idole nommée Bel» ^> à laquelle on sacrifioit tous les jours.... quarante « brebis. . . Le Boi honoroit aussi cette idole y et il y> alioit tous les Jours l'adorer. Mats Daniel adoroit >> son Dieu , et le Roi lui dit : pourquoi n'adorez- » vous point Bel ? Daniel répondit au Boi : parcp » que je n'adore point les idoles .qui :Sont faites par y> la jnain des hommes, mais le Dieu vivàkit.... Le 9> Roi dit à Daniel : ci^oye%»vous que Bel ne ^oit pas

>> un dîeu vivant ? îîc voyez-vous pas combien il mange » et combien il boit chaque jour? » {Daniel^ ch. i4^)

On voit par ce récit que les Babyloniens regardoient la statue de Bel comme vivante , comme ne formant qu'une seule personne avec le dieu qui lanimoit , et que leurs adorations se portoient sur ce composé. ^

11 en étoit ainsi de nos ancêtres. Ils rendoient leurs hommages , non aux images des dieux Ëiits par la main des hommes , car ils les détestoient et les aétniisoient partout où ils en trouvoient, ainsi que les temples, mais aux afférentes parties de la nature, auxquelles ils croyoient que les génies étoient étroitement unis.

Hommes sacrifiés à Carnac.

Les Celtes, conrnie les autres peuples, avoient la barbare coutume d'immoler des victimes humaines a leurs divinités, et les preuves en sont nombreuses.,

I." « Les Gaulois, dit César, ... ne font pas dîf- » ficulté d'immoler des hommes. . . , et pour cela ils » se servent des Druides. Pro vîctimis homines im-- » molant...^ admimstrisque ad ea sacrificia Dmî^ » dïbus utuntur. » (De bello Galk lib. VL)

2.® « Quand les Gaulois sont effrayés, dit Cicéron, y> ils croient devoir apaiser les dieux par des victimes » humaines , et ils profanent pair leur sang les temples ;>» et les autels (Jmmanis hostiis eorum aras ac tem- » pla funestunt\ Qui est-ce qui ignore qu'ils ont » conservé jusqu'aujourd'hui cette monstrueuse bar- ^ barie ? » ( Orat. pro fonteio. )

Cicéron avoit raison de détester une teUe inhumanité ; mais il auroit dû songer que les Romains la pratiquoient eux-mêmes , et qu'anciennement elle étoit encore plus commune. Car, dit Denys d'Halîcamase : « On dit que les anciens habitans (d'Italie)' avoient

3» coutume d'immoler des Tictimes hamaînes à Satîir* D ne, comme on Mi aujourd'hui parmi les Gaulois. » (Liç. I, ch. 4.) (i).

3.® Lucain , parlant d'une forêt sacrée des Druides, dit que tous les arbres en étoient arrosés de sang humain, tt Omnis et humcatis bistrata cruoribus arbos. -»

(Lib. m, vers. 399.)

Il nous apprend ailleurs que les dieux auxquels on offiroit ces horribles sacrifices étoient Tentâtes, Hesus et Taranis.

« Et quitus immitis placatur sanguine diro ï> Teutaies , horrensque feris altaribus Hesus, » Et Taranis Scythicœ non mitior ara Dianœ. »

(Lib. r, vers. 444-)

A ces témoignages on pourroit ajouter ceux de Pline , de Pomponiu5-Mela , de Suétone , de Plutarque , de Strabon , de Lactance , de Tertullien , de Minutius-Felix , de saint Augustin; mais les preuves que j ai données sont plus que suflSsantes pour mettre hors de doute la barbarie du culte de nos pères. — ■■'■'' ' ■ I

(1) Un Armoricain a récemment avance' qoe les- Gantois n'immoloient

rint d'hommes à lenrs divinitës^ et que les Drnidcs qui abandonnoient cnlte de leurs ancêtres pour devenir prêtres des dieux de Rome ont ^te' seols coupables de cette inhumanité'. Je suis ftchë de contredire 'na homme instruit et estimable; mais> il faut le dire« son opinion est on paradoxe et donne le démenti à tonte Tantiquite*.

Lorsque la religion des Romains s'introduisit dans la Gaole, les sacrifices humains étoiqnt ou abolis on devenus très*rares parmi eux , et ils e'toient même sévèrement défendus par les Empei^eurs. Quel motif les Druides apostats ponvoient-ils donc avoir d'offrir li lenrs nouveaux dienZ des sacrifices dont ils auroient eu horreuir auparavant? Ajoutez qu'avant la conquête de la Gaule , les Druides n'avoient non plus aucun intérêt d'abjurer le cnlte de Teutatea et de Hesus pour embrasser celui des dieux Romains qn'on n'adoroit pas dans la Ganle.

Aujourd'hui on vent faire une nouvelle histoire ancienne et l'établir sur des conjectures ^ sur des convenances , sur des probabilités , comme si , en se creusant le cerveau , on ponvoit deviner les faits. Etrange méthode dont on ne sent pas assez le danger. Four réfuter ceux qui n'opposent à de nombreux témoi|;nages que des raisonnements abstraits, it suffit de lenr dire, avec M. Du voisin > Evêque de liantes : « Quand » l'histoire parle | la mélapbyilqae doit sç taire. »

Ia c^ndofikm qne j'en tire est affligeante , vais «Hé est iaé¥Îta}>le. Les pierres 4e Gumac ont souvent été témoins des sacrifices inhomsâos des Drnides., soa^ yr^iA elles ont été rongies du sang de nos semblables.

Les Emperenrs Romains firent de vains efforts pont abolir ces horribles cruaatés ; elles recommençoient toujours , et leur entière extirpation est un des nombreux bienfaits dont l'humanité est redevable au Qiristianisme. (Les Gaulois), dit Eusèbe , « ne cessèrent » d'immoler des hommes que sous TEmpereur Adrien^ 3» lojrsque la doctrine de Jésus- Christ commença à » éclairer les esprits. » (^Prep. Eç. Iw. IV» ch. i5.)

1/^nc^U àe Camac étoil un lieu d'assemblée.

Les pierres de Camac ne formaient pas seulement une enceinte sacrée destinée aux cérémonies reli* |g;ieuses , on devoit ausâ y convoquer leS' assemblées politiques.

I ." « Les Druides , dit César , s'assembloient tous 7> les ans dans un lieu consacré , sur les confins da » pays Chartrain. //, certo anni tempore, in finihus

» CarmUwn Considunt in loco consecrato. »

(De beUo GaH. lib. VI, cap. i3.)

s.* Il en étoit de même des Semnonois, peuple Gelte de l'Allemagne. « A un temps fixe , dît Tacite, 7> ils sassemblent par députés dans une forêt consa- » crée par les augures (^mieux par la religion) (i) 9 Aj^ leurs pères et par une antique fi:ayeur. »

3,* a Lorsqu^l s'agîssoit de délibérer de la paix oa » de* la guenre , et des autres afl&ires qui intéressoient » Je bien commun de la nation , tous les cantons Tf> d'ua même peuple se réunissoient , par leurs dé-* j> pûtes, .dans le sanctuaire le plus renommé du pays. » {^p£lliMilier, tome VII, page 123.)

a 1 II , - , ■-. , - ■ ■ ' m.

(i) Tacite altère le vers de Virgile ^.^i porte RtlUffonfi f0ii

4*^ ^< Ceët dàt^s )es principaux sanctuaires , dit Déric, » que se tenoient les assemblées géniérdes de chaque », peuple (Gaulois) : quelquefois même plusieurs na- » lions y éloîenl convoquées pour délibérer sur le » bien commun. Le temple du pays Chartrain servit » souvent à ces sortes de diètes. » (^Hist. Eccl. de Brei. torùe IK, pog^ 532.)

11 y a donc tout lieu de croire que Tenceinte des Peulvans de Carnac servolt aux assemblées politiques des anciens Venètes , pour ne pas dire de tous les Armoricains, et par conséquent que la célèbre réso* lution de secouer le joug des Romains, et de former une ligue contre César, fut prise à l'ombre de ces pierres.

5.** Dans la coutume qu'avoient les Venètes de s'assembler à Carnac, pour délibérer sur les afiàires d'état, je trouve une nouvelle preuve qu'on y a souvent îmr mole des hommes.

« Les Gaulois , dît un historien , pratiquent quel»» 3> que chose d'extraordinaire et d'incroyable quand yi il s'agit de délibérer sur des affaires extrêmement » importantes. On immole alors un homme, que le » devin frappe d'une épée au-dessus du diaphragme, )) pour juger de l'avenir, tant par la manière dont » la victime tombe à terre que par la palpitation de » ses membres. 11 observé de quelle manière le sang » coule. Les Gaulois ajoutent aveuglément foi à cette » superstition qui est ancienne parmi eux. » IDiodore deSiciU. liç.F.)

Tacite , après avoir raconté que les Semnonois s assenibloient dans leur sanctuaire , ajoute : « Ils ou- » vrçnt , par l'immolation publique d'un homme , les » horribles cérémonies de cette superstition barbare. » Coëunt , C£gso(fue publiée homine, célébrant bar-- ' » bâri rifûs horr^nda primotdia. » (Gcrm. cap. Sg.)

( t»64 ) 6.* Je finirai cet article par un fait slngnKer. Il y a dans la Thébaïde une longue allée de sphinxs dans un lieu nommé Karnak. Cette conformité de nature et de nom entre une antiquité Egyptienne et un monument Armoricain fera croire à quelqu'un que les Bretons sont une colonie Egyptienne. Pour moi, qui me défie des rapprochements isolés, et qui naime pas à bâtir un système sur la pointe d'une aiguille, ]e crois que cette conformité est une rencontre fortuite.