Ibid. XIV

8. Derexpoure, p. 66, n. 3. p. 450 ss. Nous comprenons à peine l’hésitation de M. Reuss (Littérature politique et polémique, p.117, n.7) à accepter cette interprétation. M. pe Sauzcy (p.275, n.2) voit dans Saramel le nom de Jérusalem afreusement estropié!

depuis l’origine de l’insurrection maccabéenne jusqu’au rétablissement de la monarchie nationale, période pendant laquelle le pouvoir exécutif est entre les mains du princepontife, assisté du conseil des anciens !, nous constatons que c’est à l'aristocratie sacerdotale (saducéenne) et nationale (asmonéenne) que la majorité se rallie : le peuple est avec les Asmonéens, chefs religieux, civils et militaires. Ilestavec eux, parce que, sous leur conduite, il s’est affranchi du joug syrien, parce que, grâce à leur politique, toute empreinte d’'Hellénisme, allant solliciter de puissantes alliances, montrant dans ses rapports avec les autres peuples des sentiments et un esprit étrangers au Judaïsme strict et intolérant, la Palestine s’est reconstituée en état maître de ses destinées. Le vrai patriotisme l'emporte sur le fanatisme de la Loi. Pour les patriotes saducéens et asmonéens, la question religieuse, la liberté de culte une fois établie et respectée, n’est plus à l’ordre du jour; ils s'en tiennent à cet égard à l’orthodoxie traditionnelle, n’innovant rien, ne modifiant rien ; leur idéal, en morale et en religion, fut un juste milieu, en-

nemi de toute excentricité, fanatisme, étroitesse, dogma-

1. l'épouola (1 Macc. XII, 6. Comp. XIV, 20, 28. 2 Macc. I, 10. IV, A4. XI, 27). Il n’est pas encore question du sanhédrin proprement dit qui n'apparaît pour la première fois, sous ce nom, qu’à l'époque de Pompée et de César (Psalt. Sal. IV, I. Ant. XII, 3, 3. XIV, 9, 3-5). Voy. notre page 31 s. Sur cet obscur problème, comp. Scnürer, p. 407 ss. Kuexew, t. III, p. 68. Horrzmanx, Bibel- Lexikon, t. V, p. 446. DerENBOURG, p. 83 $s.

tisme, intolérance, qui leur permettait d'emprunter à l’étranser les idées et les mœurs qui leur paraissaient supérieures à celles de leurs concitoyens. Les Asmonéens, promoteurs de l'insurrection et restaurateurs du royaume d'Israël, furent les représentants par excellence de cet ardent patriotisme et de cet esprit tolérant et large, qui se traduisit en politique par ce qu'on nomme aujourd’hui lopportunisme, seul principe de gouvernement pour les partis qui veulent se maintenir au pouvoir. C’est ainsi que laristocratie sacerdotale, née pour la politique et pour la guerre, aimée du peuple, qu’elle avait rendu à lui-même, créa, au milieu des luttes contre les despotes syriens, le parti saducéen, qui devait toujours demeurer étroitement attaché au programme des As-

monéens |.

En face des patriotes se trouvent les fanatiques, minorité qui exalte les principes religieux au détriment des prineipes sociaux et nationaux. Cherchons, par le petit nombre de textes qui les mentionnent, à déterminer le rôle qu'ils ont joué dans l'insurrection maecabéenne et dans Pœuvre de la restauration monarchique d'Israël.

Un fait caractéristique à cet égard, que nous avons déjà

1. Nous estimons absolument contraire aux faits, du moins à cette époque, de représenter le peuple comme opposé à l’aristocratie sacerdotale asmonéenne (Kuener, t. III, p. 118 s.); c'était

à elle, comme nous l'avons montré, qu’il devait son indépenÿ) 1

dance.

signalé dans notre introduction, c’est le silence à peu près absolu des documents pharisiens sur cette période de l’histoire du Judaïsme. Sur cette glorieuse révolution, «les Thalmuds et les Midraschim ne fournissent que quelques indications, généralement obseures, et qui, pour être comprises, ont besoin d’être éclairées par les données puisées aux autres sources. » ! Quant aux rares événements de cette époque auxquels il est fait allusion dans la Megillath Thaanith, la concision et l'ambiguïté des termes dans lesquels ils sont narrés, donnent lieu à des interprétations subtiles ou contradictoires, comme on l’a vu par quelques-uns des exemples que nous en avons cités. Ce silence de parti pris, cette indifférence des écrits traditionnels à l’égard de l’histoire maccabéenne, prouvent évidemment que les fanatiques se tinrent en dehors du grand mouvement national. Les sources rabbiniques, inspirées par le Pharisaïsme, revendiqueraient sans aucun doute pour leurs ancêtres dans la foi et la Séparation (AUS) l'honneur d’avoir secoué le joug syrien, si leurs pères avaient réellement pris part à la révolution de l'an 167. |

Or, d’après les quelques renseignements que nous fournit le premier livre des Maccabées, il fut loin d’en être ainsi. Les Assidéens, précurseurs des Pharisiens, n’ont joué qu'un rôle très effacé dans les guerres maccabéennes. Revenons sur l’origine de l'insurrection nationale pour nous en con-