Ex. XXIV, 10, etc
3, Gen. VI, 6-7.
mr de
sa théorie de la Sagesse divine, sorte de Logos hypostatique ! qu'il appelle «l’Artiste universelle ?, le souffle de la puissance de Dieu, l’émanation vraie de la gloire du Tout-puissant?, le reflet de la lumière éternelle, le miroir sans tache de l'activité de Dieu, l’image de sa bonté», ete., et dans l’idée hellénique étrangère à l'antique hébraïsme de limmortalité de l’âme°. C’est à l’Hellénisme que le Judaïsme empruntera la foi à la vie éternelle. A ce mouvement littéraire se ratta-
chent encore les commentaires d’Aristobule (v. 160), adver-
1. Sap. IX, 4,9. Comp. XVIII, 14-17. Pour bien saisir le point de vue de la Sapience à cet égard, comparez sa notion de la Sagesse à celle de Philon, le maître en conceptions de ce genre. (Voy. J. Révizze, Le Logos d'après Philon d'Alexandrie, Genève, 1877, p. 66-71.) Comparez aussi la notion de la Sagesse de Dieu dans le Siracide, qui la conçoit d’une manière tout hébraïque (Sap. I, 1-25. IV, 11-19. VI, 18-37. XIV, 20-26. XV, 1-10. Voy. surtout XXIV, 1-21), d’après le livre des Proverbes (VIII, IX, 1-12). Malgré des paroles telles que celles-ci : «La Sagesse a été créée avant toutes choses» (1, 4); «Avant les siècles, au commencement, il m'a créée» (XXIV, 10), la Sagesse pour le Siracide n’est pas à proprement parler une hypostase.
2, Iévrwv teyviri (Sap. VII, 21).
3. ’Atuis ts Toù Üeoù duvauews, drobpoix ts ToÙ ravtoxpatopos doëns etkupuis (Sap. VII, 25).
4, ’Arabyaopua ours dièlou, Écontpov dxnAldwrov tis Toù Üeod Ève pyelus, elrty this Gyalôtnros «droù (Sap. VII, 26).
5. Sap. I, 15. II, 28. III, 4. IV, 2. V, 16 s. VI, 20. XV, 3, etc.
6. «C’est grâce à la propagation des livres et des doctrines de Platon que la croyance à l’immortalité pénétra chez les Hébreux. » (DerexrourG, Acad. des inscript. et belles lettres, séance du 15 septembre 1882.) Voy. note B à la fin du volume.
saire de l’anthropomorphisme, qui soutient que les philosophes de la Grèce ont emprunté leurs doctrines aux écrits mosaïques, les livres juifs sibyllins, et les noms des poëtes Phocylide, Ézéchiel, Philon l'Ancien, Théodote, et des historiens Eupolème, Cléodème ou Malchas, Artapan, Démétrius, Aristée et Alexandre Polyhistor, le plus récent d’entre eux qui aurait vécu v. 90-80 avant Jésus-Christ !.
La direction imprimée par l'Hellénisme à l'esprit juif a laissé des traces plus intéressantes encore, si possible, dans le recueil même des ouvrages canoniques ; nous voulons parler de cet écrit singulier, produit palestinien ?, qui porte le nom ironique de «prédication » ?. C’est en effet une étrange prédication que cet assemblage de sentences tantôt sceptiques, tantôt orthodoxes, qui trahissent une personnalité profondément originale, mais qui, malgré ce caractère frappant d’individualité, n’en révèlent pas moins un état spirituel tout nouveau. « L'Ecelésiaste nous représente une situation intellectuelle et morale qui dut être celle d'un grand
nombre de Juifs »1. Les nombreux araméismes de cet opus-
1. Nous avons déjà signalé (p. 42) le caractère suspect de cette littérature. Voy. encore Scnürer, p. 642 s. Kuexen, t. IT, p. 175 ss. Grazrz, t. IL, p. 50 ss., 349 s., 621-634.
2, L'auteur se place lui-même à Jérusalem (Zecl. I, 1, 12. II, 9).
5. nono c'est le prédicateur ou la sagesse qui prêche. M. Renan, dans son étude sur l’Ecclésiaste (Revue des deux Mondes, 15 février 1882, p. 724 ss.) se refuse à toute interprétation du mot non.
4, Renan, L c., p. 734.
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cule, qui prouvent un long usage parmi le peuple de la langue chaldéenne, et placent par conséquent sa composition longtemps après la captivité; le triste tableau que l'auteur trace de la monarchie et de l'administration du pays; les doutes de l'écrivain, qui supposent une période de malheurs nationaux, où les désastres matériels et moraux ont battu en brèche la foi dans le bien, dans la justice et même la croyance en Dieu, voilà les principaux faits qui permettent de considérer l'Ecclésiaste comme l’un des derniers monuments de la littérature canonique d'Israël: on ne saurait d’ailleurs en conclure la date précise de son apparition?; disons seulement que ces doutes trouvent une place naturelle à l’époque de la domination grecque.
Le régime politique des Séleucides et des Lagides, qui n'était autre qu'un absolu despotisme, et sous lequel tant de basses intrigues déshonorèrent le pontificat, la civilisation raffinée des Grecs qui subjuguait les esprits les plus distingués du Judaïsme par son écrasante supériorité, mais qui, par les richesses de tout genre, matérielles et spirituelles, et par les mille plaisirs et nouveautés frivoles qu’elle apportait, et auxquels ils étaient loin de demeurer insensibles, leur
inoculait un germe de démoralisation, cette double cause
