Ibid., Erdman, p. 539 b

4. Article Manichéens^ Rem. D, p. ga a. — Cf. Réponse aux questions d'un provincial, chap. cxliv, O., t III, p. 795 b :

« M. Jaquelot et M. Bavle sont parfaitement d'accord sur le fond du dogme, lis conviennent Tun et l'autre que Tétat passé, présent et futur des hommes

Dans une grande partie de ses réfutations, Leibniz néglige de se conformer à ces conditions convenues de la dispute : c'est ainsi ' qu'il reproche à Bayle de chercher à expliquer humainement les actes divins, de tomber sans cesse dans l'anthropomorphisme * : « L'objet de Dieu a quelque chose d'infini, ses soins embrassent l'univers ; ce que nous en connaissons n'est presque rien, et nous voudrions mesurer sa sagesse et sa bonté par notre connaissance : quelle témérité, ou plutôt quelle absurdité^. » — Ces reproches, le reproche d'anthropomorphisme, Jaquelot les a déjà adressés à Bayle ^, qui s'est borné à renvoyer son contradicteur « derrière les retranchements des supralapsaires * ». — A la vérité l'anthropomorphisme est dans la notion même du Dieu chrétien, et on le fait apparaître sitôt qu'on raisonne : ou vous n'entendez rien du tout dant l'attribut de bonté, ou bien vous tirez ce que vous y entendez de votre jugement du bien et du mal ; vous n'entendez rien sous le terme de sagesse divine, sinon un caractère tiré de notre connaissance humaine des lois de la nature ; — si en élevant ces qualités à l'infini, elles deviennent tout autre chose, inutile de raisonner : avouez que la nature de Dieu vous est inintelligible, inintelligible aussi le rapport de sa perfection au mal qui règne dans le monde ; retranchez-vous dans le mystère : Bayle n'en demande pas plus. Si l'on ne veut être anthropomorphiste, il faut se résoudre à être entièrement inintelligible ou bien abandonner la notion chrétienne de Dieu.

n'a rien qui ne soit conforme à la souveraine perfection de Dieu, et que non seulement l'Écriture, mais aussi la raison nous en convainquent pleinement ; l'Écriture puisqu'elle nous enseigne tout ce qui regarde l'origine et les suites du péché ; la raison, puisqu'elle nous montre avec la dernière évidence que nous devons croire bien fait tout ce que Dieu fait. »