Article Rorarius, Dictionnaire j t. IV, p. 910 b

a On ne peut songer sans horreur aux suites de cette doctrine, l'âme de l'homme et Tàme des bêtes ne diffèrent point substantiellement, elles sont de même espèce, l'une acquiert plus de lumière que l'autre, mais ce ne sont quo des avantages accidentels, et dépendants d'une institution arbitraire. Il s'ensuit de là que si leurs âmes sont matérielles et mortelles, les Ames des hommes le sont aussi, et que si l'âme de l'homme est une substance spirituelle et immortelle,, l'âme des bêtes l'est aussi. »

assujettis, tombent par terre dès que vous supposerez que les bêtes sentent : elles sont assujetties à la douleur et à la mort, -elles n'ont pourtant jamais péché * » ; ainsi Pautomatisme a un lien étroit à l'apologie de la Providence : si les bêtes ont des âmes ■sensibles, Dieu est inconstant, qui les anéantit, cruel, qui les fait souffrir.

Malheureusement l'automatisme est en butte à de grands in- •convénients dès qu'on se place au point de vue de l'observation des faits : comment admettre que l'analogie extérieure si frappante de la sensibilité humaine et de la sensibilité animale corresponde à une différence aussi absolue que celle de la spiritualité à l'automatisme? Rien dans les faits n'autorise une si étrange conclusion ; si le cartésien refuse aux bêtes la pensée qu'il éprouve «n lui-même, il faudra logiquement qu'il la refuse à tous les «très hors de lui, aux hommes aussi bien qu'aux bêtes. Supposition ridicule et révoltante, qu'il est impossible de soutenir^.

En résumé, les principes de la philosophie de l'Ecole mènent tout droit, si on les développe conséquemment, à nier la spiritualité, l'unité, l'immortalité de l'âme ; les principes de la philosophie cartésienne fournissent au contraire une démonstration de la doctrine orthodoxe ; mais ils impliquent de graves difl&cultés, et conduisent à des conséquences qui contredisent l'expérience et choquent le bon sens.

Les trois hypothèses métaphysiques qui constituent l'essentiel de la psychologie rationnelle sont ainsi dépouillées de toute certitude démonstrative et pieusement revêtues de l'autorité des articles de foi. Philosophiquement Bayle garde sa préférence à l'hypothèse obscure qui suppose par delà les phénomènes de l'étendue et de la pensée un substrat commun à ces deux ordres de phénomènes, substrat dont la nature nous reste parfaitement