ORIGINE DE LA SOCIÉTÉ

311. Opinions extrêmes sur l'origine de la société — 312. correspondant aux d ux écoles exclusives en philosophie. — 313. Comment on peut les concilier. — 314. Application du premier principe de la moralité à nos devoirs envers les autres hommes. — 315. Nous devons les aimer coi7ime nous nous aimons nous-mêmes, mais non pas autant. — 316. L'amour du procha"a a la même tendance que l'amour de soi-même, mais il a des principes moins énergiques.

— 317. Le sacrifice de soi-même n'est pas le sacrifice du bien propre, — 318. il n'est pas non plus un calcul de l'égoïsme, de l'intérêt. — 319. La société a son origine dans le devoir d'aimer ses semblables. — 320. Preuve de sens commun. — 321 Preuve tirée du fait moral de la sociabilité naturelle — 322. même quand les hommes ne sont pas d'accord. — 323. Preuve tirée du fait matériel de la comparaison des besoins avec les moyens. — 324. Objection : on peut démontrer la sociabilité, mais non la société humaine. — 325. 1''^ réponse : l'idée de société est abstraite et réalisable. — 326. 2^ réponse : il en résulte que l'homme vit naturellement en société; — 327. il se rencontre nécessairement avec d'autres hommes. — 328. Nécessité physique pour la naissance et la conservation, — 329. pour le développement de sa raison.

— 330. Hors de la société le langage est nul ou inutile ; — 331. les sciences ne se développent pas ou restent dans l'enfance ; — 332. la volonté serait indomptable ; — 333. les commodités de la vie, la civilisation, les arts seraient inconnus. — 334. Développement progressif des besoins de la société. — 335. Objection tirée de la vie anachorétique. — 336. Réponse absurde dans le système de Spedalieri. — 337. Réponse vraie : sociétés essentielles, accidentelles. — 338. Les anachorètes font partie de la société universelle, — 339. et même de la société particulière. — 340. Conclusion : distinction entre la société universelle et les sociétés particulières. 130