II. — Les monastères
5. Extension de la vie monmùque. — Les monastères, comme Tévêché, deviennent au XI" siècle des centres de progrès et d'étude. Une réforme dynastique était devenue nécessaire par suite, dit M. Parisol, de la prépondérance exercée sur les monastères par l'aulorilé royale dans la seconde moitié du IX" siècle. Les abbayes dites royales, c'est-à-dire qui avaient reçu le privilège de l'immunité, appartenaient en fait au souverain, qui disposait d'elles et de leurs revenus. La plupart, dépouillées de leur liberté, avaient été réunies soit à un évéché, soil à un autre monastère, ou, plus malheureuses encore, se trouvaient au pouvoir de seigneurs laïcs. Ceux-ci étaient plus préoccupés de s'approprier les domaines el les revenus de leurs abbayes que de veiller au maintien de la règle bénédictine. Même, il leur arriva souvent de chasser les moines el de les remplacer par des chanoines Ç^), Mais tandis que les maux causés par les terribles Normands disparaissent peu à peu, un puissant souffle d'esprit monaslique passe sur toute l'Europe: de nouvelles abbayes se fondent, les anciennes reviennent à
(1) Hartman Grisar, Discours suprac.
(2) ti. I'arisot, Le royaume de Lorraine sous les Carolingiens, pp. 708 et suiv.
la pratique de la règle et à l'observance de la discipline. Ce siècle inaugure les grandes réformes de Jean de Gorze et de saint Gérard de Brogne.
6. Saint Gérard de Brogne (*). — Gérard, seigneur du pays de Darnau, au temps de Tévêque Etienne, possédait la terre de Brogne (-), et avait conçu depuis longtemps l'intention d'y élever une abbaye ( '). La construction de l'église était déjà avancée quand le pieux fondateur reçut de l'abbé de Saint-Denis et transporta à Brogne des reliques de saint Eugène (*).
(*) P. GuENTHER, Das Lebcii des heiligen Gérard. Halle, 1877; L. von Heinemanx, Die àlleren Diplôme fur das Kloster Brogne und die Abfassungszeit der Vita Gerardi, dans NA., t. XV, pp. o9'2 et suiv.; \V. Schultze, Gerhard von Brogne und die Klosterreform in .\iederlothringen und Flandern, dans Forschungen zur deutschen Geschichte, t. XXV, pp. 221 et suiv, ; E. Sacklr, Die Cluniacenser in ihrer Kirlichen und allgemein geschichtlichen Wirksamkeit bis zur Mille des elflen Jahrhunderl; U. Berlière, L'abbaye de sainl Gérard, dans Bévue bénédictine, t. V, pp. 169 et suiv. ; Idem, Étude sur le Vita Gerardi Broniensis, Ibid., t. IX, pp. lo7 et suiv. ; Idem, Monasticon Belge, t. I, pp. 28 et suiv.
(2) II y existait un oratoire consacré à saint Pierre par saint Lambert (Vita Gerardi, ctiap. VU ; Translatio Eugenii, chap. I). Cet oratoire avait été ravagé parles païens {Translatio, chap. II). Un prêtre y était attaché, sacerdos loci (Translatio, chap. XI).
(3) Translatio, chap. II. — Le Vita Gerardi ajoute que le dessein lui en avait été mystérieusement inspiré, avec révélation de la future translation des restes de saint Eugène dans la nouvelle basilique (Vita, chap. Vlil).
(*) Le Sermo de adventu donne le 18 août pour date de l'arrivée des reliques. Or l'évéque Etienne est mort le 19 mai 920. La déposition des reliques n'eut donc pas lieu après le 18 août 919. Les reliques étaient déjà à Brogne lors de l'émission d'un diplôme du 2 juin 919, qui donne des biens sancti Pétri et sancti Eugenii monasterio. Il faut donc faire remonter la translation au moins jusqu'au 18 aoiit 918. Les Annales Blandinienses donnent la date de 914, et Sackur, qui recule d'une année toutes les dates de ce recueil, admet 91o. Les Annales du Mont-Blandin sont fautives, d'autre part, quand elles fixent en 898 la naissance de Gérard. Celui-ci ne peut pas, à peine âgé de dix-huit ans, avoir exécuté un projet important et longtemps médité.
L'église n'était pas complètement achevée lors de l'arrivée des reliques. U est en effet raconté dans le Translatio, chap. Xtl, qu'un charpentier, terminant le toit, fit une chute et fut sauvé en invoquant saint Eugène. Sackur suppose, avant la construction de l'église, l'existence d'une collégiale où les reliques auraient été déposées; mais s'il n'y a pas eu de monastère avant l'édification de l'église (voir p. 87 note 1), une collégiale n'a pas davantage existé, car elle se serait aussi appelée monasterium. U. Berlière suppose qu'en attendant l'achèvement de l'église, on mit les reliques dans l'ancien oratoire, mais il faudrait alors que celui-ci eût été conservé, contrairement au récit du Vita Gerardi, chap. IX. On pourrait dire plus simplement que le toit seul de l'édifice n'était pas complètement terminé, et qu'on mit les reliques dans l'église, déjà suffisamment achevée pour les recevoir.
