XVII

C’est par sa croix dans sa résurrection, qui est comme la révélation de la vie transcendante du Sauveur, que Jésus est devenu « notre vie » (Mg., v, 2) ; sa croix, c’est notre salut et la vie éternelle (Eph., xvm, 1) ; notre vie est sortie avec Jésus du tombeau (Mg., ix, 1). Nous sommes les rameaux poussés au pied de la croix de la fécondité vitale que le sang du Christ y répandit comme un fruit qui sème sa survivance (Sm., i; cfr. Tr., xi; Phil., m, 1). Nous nous approprions cette vie par l’amour du Christ et la foi en lui ; tels sont en effet la source et la perfection de la vie, la foi est le principe, l’amour est l’achèvement (... sàv tsXsuoç etç ’IyjctoQv Xptcttov iyrtzz lufertv xaÎTYjv vjxiç sœtiv àp*/v; Çwyjçxal tsXoç *

p.èv ‘icumç, réXoç dè àyzTzq : Epli., xiv, 1 ; cfr. Sm., vi, 1). Cette vie par l’amour est bien encore pour Ignace, comme pour saint Jean, réalisée par l’union parfaite des disciples de Jésus; cette union est la condition nécessaire pour glorifier le Christ, pour être reconnu par le Père comme ses fils ; aussi, « il est précieux de rester dans cette unité immaculée, c’est le moyen de participer toujours à [la vie de] Dieu » (Eph., iv) h Saint Ignace « souhaite donc aux églises une union dans la foi et l’amour, une union de chair et d’es-

1. Cf. Eph., iii : L’église entière est unie dans Ja pensée de Dieu parce que les évêques sont dans la pensée de Jésus, notre inséparable vie, et que Jésus est la pensée même du Père.

l’église mystique.

prit, union qui est Jésus-Christ1, qui est [par conséquent] notre vie pour toujours » {Mg., i, 2). Jésus étant en droit notre vie par le mystère de sa croix, le devenant en fait par notre foi et notre amour pour lui 2, l’est éminemment dans l’eucharistie, qui est en même temps le mémorial de la passion et le lien de la communion chrétienne : Eph ., xx,

2, TC Ù -(T/.OCSLV ÙjJ.aÇ TW £7U(77.07ü(i) y.ocl TCO TUpSffêUTSphj) QC7ï£plG7:X(7Ttû

Biavota, £va apTOV xXôvteç, o èoriv ©app.a7.cv àôavaataç, àvTiâoTCç tou p.yj à~o6av£iv, ocXXoc Çyjv èv ’I-^ccu XpicTco cioc Tzavrôç. Ignace est donc ici l’écho de la doctrine du « pain de vie » ; semblablement, il unit ailleurs le « pain de Dieu 3 » qui est la chair de Jésus-Christ, et « l’eau vivifiante » 4 qui parle en lui et lui dit dans l’intime : « viens vers le père » [Rom., vu, 2 et 3).

Jésus-Christ est donc « notre vie ». Saint Ignace ajoute : il est « la vie véritable », il est ce notre inséparable vie », il est la vie éternelle. — Jésus est la vie véritable, c’est ce qu’affirme solennellement saint Ignace dans un passage d’allure dogmatique dont tous les mots portent un enseignement : èv ÔavaTcp Çcoy; ocXrfivrq ( Ep ., vu, 2); cc sans lui nous n’avons pas la vie véritable » ( Trcil ., ix, 2), ou en

1. L’interprétation que je donne ici va contre la grammaire, mais me semble suivre la pensée de saint Ignace (cfr. Mg., xv; Tr., xi, 2); voir l’interprétation de Lightfoot, II, p. 108. Il y aurait lieu de rapprocher l’union de Jésus-Christ avec son père donnée comme modèle de l’union chrétienne (Eph., v) des versets 22 et 23a de la prière du ch. xvii du quatrième Évangile.

2. Ce rapprochement de l’eucharistie et de la représentation de Jésus- Christ comme devenant notre vie par la foi et l’amour est justifié par les mots suivants de l’ép. aux Tralliens (vm, 1) : ... èv mcrrsi, 8 èaxiv ffàpSj tou y.’jpiou, xaî èv ayaTTfl, 8 êcmv alpa 5Iv)c»où XpifftoO.

3. Joan., vi, 33, par conséquent, l’expression est tirée du morceau sur le « pain de vie » (vi, 22-58).