Sic dans Mss. A ; Bi : Vârâha

o. Cf. plus haut, p. 86-8.

4. Le sens de jupe ou plutôt de dhoti (cf. p. 84, n. 2) est le seul qui puisse rester ici à ambara. Remarquez la mention du corsage ( [kanruka ou coll) : ce genre de vêtement, rare sur les miniatures népâlaises, est au contraire fréquent sur les miniatures bengalies (cf P. E., p. 38 et pl. IX, 5 et 6)

5 Ou faut-il entendre que Râhu se trouve dans le cercle magique du Vent et est- ce ce mandata de Vàyu qui est figuré sur la statue par un cercle, où passe une tète de makara vue de face (la trompe est à demi brisée) ? On n’aperçoit naturellement que l’a-vant-corps de Râhu, la seule partie qui, selon la légende, subsiste de lui (cf. fig. 7). Ajoutons que d’après deux versions sur quatre, il devrait être en train d’avaler le soleil et la lune; var. : candrasüryau grasamânab.

M vrTcT

mains droites, le lacet et la fleur d ’açoka dans ses mains gauches, et vêtue d’un corsage rouge ; puis, au Sud, Vadall, jaune, portant la fleur à’açoka et l’aiguille (dans sa première paire de mains) à gauche et à droite, le foudre et le lacet (dans la seconde paire) à droite et à gauche, d’une beauté virginale, parée comme en la prime jeunesse ; puis, à l’Ouest, VarS.ll, blanche, ayant le foudre et l’aiguille dans ses mains droites, le lacet et la fleur d'açoka dans ses mains gauches, debout et fendue vers la droite, et très belle; puis, du côté du Nord, Varâhamukliï, rouge, à trois yeux, à quatre bras, ayant le foudre et la flèche dans ses mains droites, l’arc et la fleur d'açoka dans ses mains gauches, d’une céleste beauté ; l’ayant ainsi conçue..., etc. »

La seule question qui se pose est cle savoir comment l’artiste a résolu la difficulté de représenter sur une stèle verticale des divinités censées placées aux quatre points cardinaux. Il n'était pas difficile d’en placer une « en avant » de la grande statue, ce qui dans les idées indiennes équivaut à l’Est, une autre «à droite», c’est-à-dire au Sud, une autre enfin à sa gauche ou au Nord ; mais ensuite, moitié pour laisser au Dhyâni-Buddha sa place traditionnelle, moitié par amour de la symétrie, il a dû dédoubler celle «de derrière » ou de l Ouest, si bien qu’au total nous avons cinq assistantes au lieu de quatre. Ajoutons que le sculpteur considère comme valables pour toutes ces figures secondaires des épithètes que leurs notices particulières ne répètent pas toujours ; pour lui, toutes ont une face de sanglier, ce qui n’est dit expressément que de la première ; quatre sont debout et marchent, ce qui n’est stipulé que dans le cas de la troisième : mais, s’il fallait suivre servilement le texte, la première et la quatrième seraient seules à quatre bras, et dès lors on ne voit pas bien comment pourraient faire les autres pour porter les quatre attributs régulièrement énumérés. Il semble donc que l’interprétation assignée sur la fig. 7 à ces doubles du motif principal soit la plus rationnelle comme elle est la plus symétrique. Cette convention une fois admise, nous trouverons dans la sculpture l’illustration détail-

LES DÉESSES TERRIBLES

iée à souhait de tous les personnages et de tous les accessoires spécifiés dans le texte, depuis les sept petits porcs qui assument sur le piédestal le rôle des sept chevaux du Soleil jusqu'au Dhyâni-Buddha qui trône au sommet de la stèle. A la vérité il n’est pas question, dans la citation qui précède, de ce rideau de flammes qui forme un fond si caractéristique à la figure de la déesse : mais deux versions sur quatre mentionnent en toutes lettres le flamboiement ou l’étincellement des rayons qui l’environnent comme d’une gloire fout compte fait, la différence la plus notable que nous parvenions à découvrir entre la description et le portrait est que les attributs du « fil » et de 1 « aiguille » ont, en passant de I un à l’autre, échangé leurs mains. Comment ne pas prendre confiance devant un tel accord des témoignages et ne pas considérer l’identification de l’idole comme un fait acquis ?

Nous croyons inutile après cela d’insister sur une autre Mârïcï jaune qui a « deux fois plus de bras1 2 ». c’est-à-dire seize, et qui n’est visiblement qu’une forme amplifiée de la précédente. Nous laisserons également de côté, faute de posséder des images correspondantes, une ((Mârïcï blanche » à dix bras et dont les quatre pieds reposent sur Visnu, Indra. Çiva et Brahmà : de plus sur le piédestal, au-dessous de l’attelage des porcs, il faut imaginer « les neuf planètes, à commencer par le soleil», et ces associations astronomiques favorisent l’étymologie qui ferait venir le nom de la déesse de mari ci ou «rayon de lumière3». Si nous nous arrêtons devant un type de Mârïcï rouge à douze bras, c’est que les inscriptions de nos miniatures et les titres de nos sâdhana s'accordent à la déclarer originaire de l’Uddiyâna.

1. Var. : Jvaladspliuradraçmimâlinirn ou sphuradraçmimâlâkulam .

2. Dvigunabhujâ (Mss. B i, fol. 106 v° ; B2, fol. 127 v° ; B 3, fol. 88 u°.)

3. RathavâhakasïïkarSnâm adha Adityâdinavagrahâh (Sita- Mârïcï-sâdhana : Mss. B 1, fol. ()G r° ; B2, fol. 1 1 5 v° ; ZJ3, fol. 82 r° et cf. fol. 83 v°, etc.). — Cf. P. E ,, p. 147.

MÀ1ÜCÏ

A la vérité la min. I, 62 (P. E., pl. VIII. G) a, par une inadvertance de I artiste , onze bras au lieu de douze et la min. II, 2G, n’en a que dix ; mais, cette part laite à l inattention ou à la fantaisie individuelles, il n’en reste pas moins qu 'écrivains et enlumineurs déclarent viser la même déesse:

Uddiyâna-MarlcI-sâdhanam bhavati : Prathamam tâvat ... tatsarvaparinatâm Mârlclm raklavarnain , sanmukbiip, dvâdaçabhujam ; pratliamara mukbam raktam, dvitîyain krsnani, Irlïyam çyâmani, caturtham pïtani, paîïcamani sitam çirabstbitam 1 2 , tadürdhvam vârâbam krsnam saslbamukbam ; açokacaityâbmk i l n 1 ; 1 , pllavairocananâthâm -, lambodariin, kapülamâlâvibbfisitâm, ürdbvapingalakeçâni, vyâdair vibbîisitSni , vyâghracarmanivasanüin , pratyâlïdhastbitâm sükarâkrântaviglmâm ; daksinakaraih khadgani, vajram3, musalani, çaram, ekaçukavajram, paraçum; vâme tarjanikâpâçam, kapâlam, açokapallavaip, brahmaçiraç, capani, triçülani ; trinetrani, raklavarlulâm, damslrâkarâlavadanâm ... bhâvayet...

(Uddiyana-Mârlcl-sadhana : Mss. A, fol. io4 v° et io5r°; B 1, fol. 100, r° et v° ; B 2, fol. 1 19 u° et 120 r° : £>’3, fol. 84 u°.)

« La conjuration de la Mârîcl d’Uddiyâna est la suivante4: Or donc, tout d’abord,... etc. ; de tout cela se développe Marie!, de couleur rouge, à six faces, à douze bras ; la première face est rouge, la seconde bleue, la troisième (vert) foncé, la quatrième jaune, la cinquième blanche et placée sur la tète, et au-dessus de celle-ci la sixième, bleue, est d’un sanglier; elle est décorée d’un açoka et d’un sanctuaire5 et porte son