A LA PREMIÈRE ÉTUDE SUR L’ICONOGRAPHIE BOUDDHIQUE DE L’INDE

Avalokileçvara. — Les assistants d’Avalokiteçvara sont sur les min. I, 20 et II, 28, etc. : à d. Taru (verte) et à g. Hayagnva (rouge); sur les min. I, g, ig, etc. : à d. Tara (verte) et Sudhanakumâra (jaune à deux bras), à g. Hayagnva (rouge) et Bhrkutï (jaune à quatre bras), etc. — Lire l'inscription de la min. II, 24 : Ksasarapana-Lokeçvara = Khasarpana- Lokeçvara . — Corriger la légende de la fig. 16 en : Simhanâda-Lolteçvara.

Jambliala. — • L’assistante jaune de Jambhala sur les min. I, 18, et II , 20, serait Vasudhârâ.

Manjuçrl. — Les assistants de Manjuçrl sont sur la min. II, 3o, Yamâri, et sur la min. I, 64, Sudhanakumâra et Yamâri.

Tara. — Les noms des assistantes de Tara sur les min. I, 2 4 , 2g, etc. (à d. la Mârlcï jaune', à g. l’Ekajalâ bleue) deviennent sûrs.

Les Scènes légendaires. — L'identification des huit dernières miniatures du ms. Add. i643 avec les huit grandes scènes de la vie du Buddha que commémoraient les huit grands caitya a pu depuis être confirmée et précisée grâce à la comparaison avec deux nouvelles tablettes de ms. ( Pancaraksâ , x 111e siècle), rapportées par M. C. Bendael de son dernier voyage au Népal et dont il a bien voulu nous donner communication (Cf. également la stèle publiée dans IL A. Oi.üfield, Sketclies front Népal, H, p. 54). Ces huit scènes seraient à répartir définitivement ainsi :

i° La nativité, à Kapilavastu : remarquez que sur la min. I, 78, ce motif est accompagné de celui des « sept pas », et que l’enfant a déjà pris l’aspect d’un Buddha. Cf. fig. 28, en haut, où les « sept pas » à leur tour seraient représentés par autant de lotus forcément superposés et dont deux seraient brisés ;

2° L’illumination parfaite ou sambodlti, à Bodh-Gayâ : sur la min. I, 83, le moment choisi pour symboliser cet événement est celui de la « tentation » ou plutôt de « l’attentat » de Mâra, et le geste du Buddha est celui de la statue du Vajrâsana ;

ADDENDA ET CORRICENDA

3° La première prédication ou « mise en branle de la roue de la loi » ( dharma cakra-prdvarlana), à Bénarès : cette attribution doit être assignée sans hésitation à la min. I, 84 (pl. X, 2), en raison de la roue marquée sur le lotus qui sert de siège au Buddha ;

4° Le grand miracle ou mahâprâtihârya, à Çràvastî : ce miracle est régulièrement représenté, comme sur la min. I, 82 (Cf. pl. X, 1 et fîg. 28 en bas), par trois Buddhas assis côte à côte et enseignant vers des directions opposées ; il est plus que vraisemblable qu’une quatrième figure toute pareille, mais qu'il était matériellement impossible de dessiner, est censée se tenir derrière les trois autres et s’acquitter du même office vers le quatrième point cardinal: il s’agit, bien entendu, d’une quadruple manifestation du même Çâkya-muni (Cf. ce que dit le Divyâvadâna, xii, éd. Covvell et Neil, p 161, à propos de ce même prodige: « Caturdiçam calurviclham rddhiprâtihâryam vidarçya... » ) ;

5° La soumission de 1 éléphant, à Ràjagrha (min. I, 81): sur la pl. X, 5 il faut reconnaître deux fois le même éléphant, d’abord chargeant, la trompe haute, puis subjugué et prosterné ;

6° L’offrande du singe, à Xaiçàli (min. I, 80): ici encore l’on doit admettre qu’il ne s’agit que d’un seul singe, même sur la pl. X, 4 où il est représenté trois fois, d’abord grimpant sur un palmier pour recueillir le madliu, puis présenlantle vase à aumônes, enfin saluant;

70 La descente du ciel des Trayastrimças, à Sûùkâçya (min. I, 79) : Indra, caractérisé par son troisième oeil frontal, est bien à la place d’honneur qui lui revient en cette circonstance, à la gauche du Buddha ;

8° La mort ou parinirvdna, à Kuçinagara (min. I, 85) : la figure du Buddha couche sur le côté droit remplit presque tout le panneau.