Pausan., VII, SJO

après J.-C.} semble avoir eu la même idée, quand il remplace Aphrodite par Némésis à côté d*Eros ^ C'est là •ians doute encore une trace des idées orphiques à propos de Tyclié et d'Aphrodite; car Philostrate s'inspirait surtout des doctrines pythagoriciennes, et celles-ci, on le sait, ne sont pas sans rapport avec l'orphisme.

L'association fréquente de ïyché avec Hécate, la déesse magique, dont le globe d'or passait pour exercer une si grande influence sur le bonheur des humains, dérive de la même source. Elles sont toutes les deux des déesses de la destinée. Mais c'est surtout avec Némésis que Tyché fut identifiée. Leur origine est la môme. Némésis, comme Tyché, passait pour fille de l'Océan dans l'opinion des gens qui prétendaient s'entendre à ces questions -, et dans celle des Athéniens en général ^; toutes les deux étaient associées à Eros^; toutes les deux portaient le^riXc;^; l'une des deux Némésis de Smvme avait aussi la couronne tourelée. Sur les monnaies asiatiques, les deux déesses sont représentées ensemble ^ ; leurs attributs mêmes par la suite se mêlèrent '". Mais pour se confondre avec ïyché, Némésis dut attendre d'avoir perdu le sens qui d^abord s'était attaché à elle, celui de divinité jalouse et principalement funeste, chargée de châtier les téméraires qui violent les lois de Tordre moral ou tentent de se soustraire à celles du monde physique. C'est plutôt comme divinité bienveillante et juste qu'elle lui fut assimilée. .Or, cette idée nouvelle de Némésis apparut assez tard en Grèce. Ce furent surtout les oi^hiques qui contribuèrent à la transformer de divinité redoutable en divi-

1. "Esw; //A 'Sifj.i'sii^ 6%iU OirA /.%\ 'jTpi'^ô/j.îvoi (Philostr., Ep. 19).