Id., VII, 2G, S

ché et Aphrodite ^ Enfin dans le temple d'Asclépios, à Messè?ie, la statue de ïyché est mentionnée par Pausanias à côté de celle d'Artémis Phosphoros ^, ce qui indique peut-être une identification de Tyché et d'Hécate. Cette dernière, dans rhymne orphique inséré dans la Théogonie ^, réunit déjà beaucoup de traits qui lui sont communs avec Tyché.

En dehors du Péloponèse et de TAttique, le culte de ïyché parait avoir joui d'une faveur spéciale en Béotie, et particulièrement dans la région de THélicon. On sait qu'Hésiode, le premier dont les œuvres fassent mention de ïyché en Grèce, était précisément originaire d'une ville située au pied de l'Ilélicon. Tyché avait deux sanctuaires dans cette région : l'un à Lébadée, et l'autre à Thespies. Celui de Lébadée était une chapelle consacrée à la foisàAgathos Démon et à Tyché **; elle était voisine de l'antre de Trophonios, et ceux qui voulaient pénétrer dans l'antre étaient obligés auparavant de passer un certain nombre de jours dans la chapelle de ïyché pour s'y soumettre à différentes sortes de purifications. Ils devaient s'abstenir de bains chauds; c'est dans les eaux fraîches de la source Hercyna qu'il leur était prescrit de faire leurs ablutions. L'association d'Agathos Démon et de Tyché et le voisinage de la source qui jaillissait dans l'antre de Trophonios, autorisent à croire que là, comme à Olympie et à Mégalopolis, ïyché conserva longtemps sa signification de Nymphe champêtre, préposée à la fertilité du sol. Ce caractère se retrouve nettement marqué à Thèbes^ où Tyché avait également un temple. La déesse y était figurée portant Ploutos enfant. Les Thébains avaient fait preuve de sens, dit Pausanias, en mettant Ploutos dans les bras de ïyché, pour faire comprendre qu'elle était sa mère ou sa nourrice ^. Tyché était ici, à n'en pas douter, surtout la déesse de la prospérité du sol.