TYCHÉ ET L*1DÉE DE PROVIDENCE

et ajouterait à celte action un élément de liberté et de hienveillance étranger à Zeus jusquVi ce jour. Aillt'urs, dans un chant composé en l'honneur de Tyché, et dont I*ausanias nous a conservé un fragment, il donne encore plus clairement à la déesse une part importante dans le gouvernement des choses terrestres, en la mettant au rang des I*ar(|ues. A ce titre, elle est encore une fille de Zeus et de Thémis. Outre la liberté et la bonté, elle aurait donc ici encore un autre attribut, la justice, comme ses deux sd'urs qui ont cessé d'être les filles aveugles de la Nuit ^ ; elle résumerait d'une manière à peu près complète l'idée que nous pouvons nous faire nous mêmes d'un être supérieur régissant avec bienveillance, intelligence et liberté le cours des événements. Ce qui nous autoriserait <\ croire (|ue telle était bien la pensée de IMndare, c'est qu'il lui assigne une supériorité sur les deux autres Parques : Tr,v 'ïr/r^t jzkp àcEAça; v. tox'jstv; le poète semble par ces mots la substituer d'une façon presque entière dans le gouvernement du monde à la Mœra dont dépendaient toutes choses dans Homère *.

Mais Pindare fut-il suivi dans cetle voie, et Analhé Tvché se Iransforma-t-elle au point de représenter, sous une forme vivante et personnelle, la Providence dont nous parlons? 11 ne le semble pas. (iCpendant celte idée ne lardera pas à s'exprimer, et c'est même à laide du nom de la déesse du bonheur que deux esprits éniinents de la seconde moitié du siècle, Euripide et Thucydide, chercheront A la fixer. Mais on dirait que, pour mériter cet honneur, la déesse (|ue célébrait Sophocle ait di\ subir une sorte d'épuration, renoncera ses formes précises et concrètes, à sa personnalité, disparaître en un mot, et se résoudre A jouer ie nMe d'une abstraction dans laquelle il ne restera à peu près rien de ce (ju'elle était jadis.

Il était inévitable qu'il en fiU ainsi. Va\ disparaissant momentanément, Tyché ne fait que subir la transformation