Philipp. IV

3. Eschine, In Ctesiph. 157 : rov oxijuoju /at t/;v TJyr,-j rr,'j ijij-nxpx/o/ o jO'i'j'ixv ry icv6p(iiTt''j^. Dans Plutarque, Vie de Dcmosthene^ 21 : rov tôtov ooLïu.'i'jix. /«è t*;v tv- X/jv iioifji'ji%6[j.vjOi. Cf. Oraison fuiit'l)re des morts de Chéronée, /arà rjyr,'j xivx r.yj. ooLifxojv.. Dans le Discours jmur la Couronne^ 303, les «leux expressions sont distinguées : r, oxiiiovoi revo; r, rJyr.i i'JyJi, r, irpxTryôrj yxj>ÔT>;ç, r, t'»jv TzpooiùovTfa-j zxç no'/.nç ûw.'i»v /a/tx, r, îrâvra raûTy... etc. Mais ici le mouvement même de la phrase amenait cette distinction.

b Artaxerxès 11 Mnémun. suivant Iio»ckli, C*. I. O. 20'.K) et iOlU c.

contre ceux qui attribuaient ses victoires à Taffectlon particulière que sa Fortune avait pour lui ^ S'il restait encore des doutes sur la personnification de ces Fortunes individuelles, un passage d'un poète de la comédie nouvelle, Philémon, suffirait, croyons-nous, aies lever. Un personnage de T'AxoxapTspûv explique tout au long ce qu'étaient ces Fortunes : « Il y a, je le vois bien, plusieurs Fortunes, et elles n'exis- « tent pas d'hier; c'est avec nos corps, lorsque nous nais- « sons, que notre Fortune s'attache à nous; elle devient la « sœur du corps ; il n'est pas possible de prendre à un autre « sa Fortune ^. » On voit, d'après ce passage, que les Fortunes individuelles étaient à peu près la même chose que le Genius des Latins, qui naissait avec l'homme et l'accompagnait toute sa vie ^, Il y avait cependant des différences. Le Genius des Latins mourait en même temps que finissait la vie de celui auquel il s'était attaché. Il ne semble pas qu'il en fût de même de la Fortune individuelle. Elle était plus indépendante de l'homme que le Genius, Celui-ci prenait sa part des plaisirs ou des douleurs du mortel dont le soin lui était confié et l'homme faisait jusqu'à un certain point la destinée de son Génie. La Fortune au contraire fait la destinée de celui auquel elle s'attache; elle n'est ni heureuse ni malheureuse, c'est elle qui fait le bonheur ou le malheur de l'homme qui est en sa puissance.

Outre ces différentes sortes de Fortunes, il y en avait encore d'intermédiaires pour «ainsi dire, dont l'action était moins restreinte que celle des Fortunes individuelles, mais moins générale que l'influence des Fortunes des cités; c'étaient les Fortunes de certaines associations, de certaines corporations. Elles étaient divinisées aussi et recevaient des offrandes et un culte. Ainsi, nous trouvons mentionnée, dans