CHAPITRE II DIVISION DU TRAVAIL : LES LECONS PUBLIQUES

À Genève, toutes les leçons publiques se donnaient dans le même auditoire. Les professeurs d’hébreu, de grec et des arts lisaient chacun deux heures par jour, les lundis, mardis et jeudis, savoir une heure le matin, une heure l’après-dînée. Les mercredis et vendredis, la leçon de l’après-dînée seule subsistait; les samedis et dimanches, il n’y avait pas de leçons. Le ‘ vendredi matin, tous les professeurs étaient exhortés à se trouver, autant que possible, au colloque des ministres.

Voici quel était l’ordre de la journée. Le matin, « incontinant après le sermon », c'est-à-dire le culte qui se faisait habituellement dans la salle commune, le professeur d’hébreu commençait sa leçon, puis venait le professeur de grec, puis le professeur des arts. Le soir, le professeur d’hébreu avait sa lecon de midi à r heure en hiver, de 1 heure à 2 en été; puis venait le professeur de grec de 1 heure à 2 en hiver, et de 3 heures à 4 en été; enfin de 3 heures à 4 en hiver, et de 4 heures à 5 en été, le professeur des arts.

Quant aux deux professeurs de théologie, ils étaient soumis à un règlement singulier : ils donnaient Les leçons pendant une semaine alternativement, et seulement les lundis, mardis et mercredis soirs, de deux heures à trois heures, été comme hiver. :

La matière des leçons, d’après les statuts, était la suivante :

1° Théologie : Exposition des livres de la sainte Ecriture.

2° Hébreu : Matin, exposition de quelque livre de l’Ancien Testament « avec le commentaire des Hébreux ! ». Soir, grammaire hébraïque. À

3° Grec : Matin, exposition de quelque livre de philosophie morale d’Aristote, Platon, Plutarque ou quelque philosophe chrétien. Soir, lecture d’un poète, orateur ou historien, « en un temps d’une sorte et puis de l’aultre et choisissant des plus purs ».

4° Arts : Matin, physique pendant une demi-heure; le programme ne fixe pas l'emploi de la seconde demi-heure *. Soir, exposition savante de la Rhétorique d’Aristote, des discours les plus célèbres de Cicéron ou du De Oratore.

On voit qu’à Genève la philosophie était partagée inégalement entre les deux professeurs de grec et des arts, le premier enseignant la morale, et le second les autres branches de cette science. D'autre part, le professeur des arts enseignait aussi l’'éloquence. |

Le samedi, de 2 à 3 heures, les étudiants en théologie devaient traiter « en lieu public » quelque passage de l’Ecriture, en la présence d’un ministre ayant qualité de modérateur. Ce ministre critiquait ensuite le proposant; tous les. assistants avaient également le droit de dire leur avis « modestement et en la crainte du Seigneur ». Chaque étudiant, à tour de rôle, devait dresser et écrire une fois par mois des propositions « ne curieuses, ne sophistiques, ne contenantes faulse doctrine », et les communiquer de bonne heure au professeur de théologie. Les thèses étaient soutenues publiquement; chacun avait le droit de les attaquer. « Que toute sophisterie, curiosité impudente et audace de corrompre la parole de Dieu, semblablement toute mauvaise contention et opiniastreté en soyent bannies. Que les points de la dotrine soyent traictes sainctement et religieusement d’une part et d’aultre des disputants. » Le président dirigeait la séance selon sa sagesse et

t. C'est-à-dire l’exégèse et la critique rabbiniques, les ‘Targoums, le Talmud, etc.

2. Elle était sans doute réservée aux autres parties de la philosophie.

ACADÈMIES PROTESTANTES ZA

donnait par l’Ecriture sainte la solution des difficultés proposées !.

A Nimes, dans le collège des arts, il n'y avait en réalité à l’origine que deux chaires affectées à l'enseignement supérieur; Baduel avait créé l’une, celle des arts, qui comprenait toutes les belles-lettres latines et grecques; Guillaume Bigot avait illustré l’autre, celle de philosophie. Le règlement de 1582 élève ce nombre à six, ainsi que nous l’avons vu. Mais il ne fixe pas la durée des leçons et la distribution quotidienne du travail; à cet égard, il décide que le recteur s’entendra avec ses collègues pour dresser ce programme selon les circonstances. Comme à Genève, il n’y avait qu’un auditoire pour tous les cours publics; là se faisaient régulièrement les disputes et déclamations; là, les professeurs exerçaient leurs élèves chacun en sa partie. |

Le règlement appelle les deux professeurs de philosophie «les coryphées et les hérauts de la république des lettres », et à ce titre il déclare que la ville les traitera avec honneur. La doctrine de leur enseignement sera tirée de Platon et d’Aristote. Cette juxtaposition de noms n’est pas indifférente; mettre Platon sur le même rang que le Stagirite, proclamer qu’il inspirera au même degré le système philosophique des professeurs, c'est bien là une innovation hardie qu'il importe de signaler. La philosophie est divisée en quatre branches : la logique, l'éthique, la politique et la physique. 1° La logique, qui comprend la dialectique et la rhétorique, sera exposée avec le plus grand soin et appliquée dans des exercices répétés : ces deux connaissances sont en effet d’une absolue nécessité pour les arts et les sciences: celle-là apprend Part de bien raisonner et celle-ci l’art de bien parler. 2° L’éthique, nécessaire surtout au théologien et au juriste; il serait honteux qu’un jeune homme peu versé dans la logique et dans l'éthique s'introduisit malgré cela dans le sanctuaire des lois, comme pour le violer. Cette science importe d’ailleurs à tous, pour la

1. On sait que l'autorité des Ecritures était la norme en matière théologique chez les réformes.

conduite propre de chacun, pour le bien de la république en général, 3° La politique, qui doit être enseignée d’après les mêmes maîtres. 4° La physique, qui sera exposée avec clärté et simplicité : car l’homme a été créé capable d’embrasser les lois de l’univers, et il est naturellement doué pour comprendre les principes des choses; il ne doit donc ignorer ni la physique ni la métaphysique; mais on usera sobrement de cette dernicre,

Le professeur de mathématiques enseignera l’arithmétique et la géométrie, la cosmographie, l'astrologie et toutes les autres sciences comprises sous le nom de mathématiques. Il ne retiendra pas la jeunesse dans les études inutiles; mais, après avoir exposé la théorie de ces très nobles sciences, il en démontrera avec soin la pratique et ornera ainsi les jeunes esprits de connaissances indispensables dans la vie. Nous ne saurions trop admirer l'insistance avec laquelle le rédacteur de la loi nîmoise, humaniste passionné, disciple de Sturm et héritier de Baduel, fait néanmoins l’éloge de l'étude des sciences, auxquelles il marque une place si honorable dans son programme *. ; |

Le professeur de grec exposera, suivant les circonstances, les œuvres de Platon, de Démosthènes, d’Isocrate, de Xénophon, d'Homère, d'Hésiode, de Pindare, de Sophocle, d'Euripide, de Plutarque, de Synésius, d'Oppien, de Nonius, d’Aratus,'de Nicandre, de Denys et les épigrammes grecs:

Le professeur d’éloquence exposera les chefs-d'œuvre oratoires de Cicéron d’après les règles d’Aristote, d'Hermogène, de Denys, de Longin, de Quintilien et de Cicéron lui-même; il ramènera les préceptes à l'usage avec un soin extrême. Du reste, ce caractère essentiellement pratique du vaste enseignement donné à Nîmes est partout rappelé, partout recommandé.

Quant à l’histoire, elle n’est pas oubliée dans le progfamime encyclopédique de Jean de Serres : le professeur d’éloquence :

1. &« Num vero mathematicorum disciplinorum ignoratio liberali ingenio tolerabilis esse potest? » etc,

l’enseignera par des leçons tirées alternativement des chroniques de Mélanchthon ou de Jean Sleidan : car cette connaissance, qui est comme la lumière et le tableau de la vie, est absolument nécessaire à quiconque prétend au titre d'homme instruit, surtout au théologien et au juriste ‘. Ici encore, nous avons le devoir de relever une innovation vraiment extraordinaire, dont la hardiesse étonnerait même chez un pédagogue du siècle suivant. Etablir l’enseignement de l’histoire contemporaine ?, en faire ressortir les avantages, l’envisager comme indispensable! Ce dernier fait, ajouté à d’autres, montre une fois de plus comme le magnifique règlement de Nîmes devancçait son siècle, tout en s’adaptant merveilleusement aux besoins comme aux mœurs de la génération à laquelle il s’adressait.

Quant à la jurisprudence, nul n’ignore, dit le règlement, combien cette faculté est en honneur chez ceux de notre religion : il est nécessaire que l'académie de Nîmes donne un certain développement à cette science. Une douloureuse expérience de tous les jours montre en effet que les jeunes gens, quand ils secouent le joug de la discipline scolaire, se font du tort à eux-mêmes, ainsi qu'à leur famille et à leur patrie, et perdent tout le fruit de leurs études. Cependant on estime préférable que ceux qui se destinent à cette carrière se préparent à fréquenter des académies plus célèbres, après avoir recu ici une éducation soignée dans toutes les autres parties, lorsqu'ils posséderont déjà des notions appréciables de cette science excellente ; ainsi l’on évitera bien des frais et l’on prémunira cette jeunesse contre les dangers de la vie libre que mènent ailleurs les étudiants. Le professeur de jurisprudence enseignera avec clarté et netteté les Institutes de Justinien et les mettra à la portée des jeunes écoliers. [1 expliquera l’objet, Porganisme, la terminologie propre du droit, et ne puisera qu'aux sources les plus pures du droit naturelet du droit des gens. [1 exposera les opinions diverses des docteurs sur toutes les

1, € Quantum autem historiæ, quantum linguæ græcæ cognitio ad solidam utilemque eruditionem conducat, nemo sanus nescit. » 2; L'histoire añcienne était enseignée dans les auteurs latins et grecs.

questions, mais non sans prudence et en usant de sobriété : car ‘ l'esprit des jeunes gens est encore faible, et il ne faut pas le faire ployer sous l'abondance et la trop grande variété des matières. Il faut d’ailleurs se conformer aux préceptes de Justinien luimême, c'est-à-dire amener les élèves aux premiers principes, par une voie simple et abrégée; 1ls seront ainsi mis en état de suivre plus tard dans les universités, avec facilité et profit, les leçons les plus doctes et les plus complètes; de même, ils se prépareront à devenir un jour, non pas des braillards !, mais de vrais Jurisconsultes, les oracles de la patrie, les ministres de la justice, les gardiens de la république, les avocats et les soutiens des pauvres.

Enfin comme la religion doit être le premier but et le soin capital de tous les gens de bien, et que pour cette raison une telle étude ne doit pas manquer à l'académie, on apprendra les principes de la théologie; la jeunesse pourra ensuite aller demander aux universités en renom un enseignement complet de cette science. |

A Montpellier, en 1599, le professeur de philosophie donnait deux leçons par jour d’une heure et demie chacune. Il dépendait du collège. Lorsqu'il y eut, en 1608, trois chaires de philosophie, l’enseignement embrassa naturellement la logique et la physique d’une part, de l’autre différentes branches, telles que la métaphysique, l'éthique, la politique, la rhétorique, les éléments d'Euclide et la Sphère de Sacrobosc.

Nous avons déjà fait observer qu’à Montauban les professeurs de philosophie dépendaient du collège; il en était de même du professeur d’éloquence, qui d’ailleurs était aussi premier régent. Cette distribution se trouve soigneusement indiquée dès le préambule du règlement *.

Les professeurs de philosophie devaient lire deux heures par jour, une le matin et une le soir, sauf le mercredi et le

1. C’est l'expression même dontse sert Ménard (Hist. de Nîmes, t. V).

2. L'académie « sera composée de docteurs et professeurs publics en théologie, jurisprudence, médecine, mathématiques, langues hébraïque et grecque : des professeurs qui enseigneront la physique, la logique, l’éloquence, la grammaire. »

samedi soir, jours de disputes, et le mercredi matin, jour de prêche. Le professeur de la première année (logique) exposera le matin, « avec la plus grande facilité qu’il se pourra », un abrégé de toute la logique, puis l'Organon d’Aristote en entier, avec l’Zsagoge de Porphyre; le soir, les Éfthiques d’Aristote, et Ad Nicomachum. Le professeur de seconde année (physique) exposera cette science ainsi que la métaphysique, toujours d’après Aristote, puis la Sphère de Sacrobosc. Les deux exerceront leurs écoliers par des disputes, aux heures indiquées, et leur feront faire des leçons où ils exposeront les textes d'Aristote en grec; 1l sera loisible à leurs condisciples de discuter l'interprétation donnée.

Les professeurs de langues liront deux heures, comme ceux de philosophie. Celui d’hébreu enseignera tous les ans la grammaire hébraïque et en appliquera les préceptes sur des textes de l'Ancien Testament, à son choix. A la fin de l’année, il exposera la grammaire chaldaïque et syriaque. Les exercices consisteront pour chaque écolier à tourner et exposer devant ses condisciples un chapitre de la Bible.

Le professeur de grec exposera des orateurs, tels que Démosthènes, Socrate, Eschine; des historiens, tels que Thucydide et Polybe; des poètes, tels qu'Homère, Hésiode, Pindare, Euripide, Sophocle; des philosophes, Aristote, Théophraste, Platon; des théologiens, tels que Théodoret, Cyrille, Justin Martyr, Chrysostome, Basile, Clément d'Alexandrie. « Il baïillera l'interprétation en monstrant la terminaison des noms, des verbes; et pourra s’estendre pour traiter sommairement la matière que son autheur lui fournira, sans obmettre de marquer les figures et ce qui est de la rhétorique et de la dialectique, selon qu’il se trouvera ez orateurs ou poètes qu'il aura en main. Il exercera ses escoliers par leçons et compositions, tant en oraison qu'en carme!. » On voit que le programme de Montauban n'est pas moins chargé que celui de Nîmes; il semble que les académies aient cherché à s'inspirer