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2. Les signatures sont les suivantes : François Gomar, Marc Duncan, Bouchereau, pasteur Lud,. Cappel, J. Benoist, professeur en langue grecque; François Burgersdick, professeur en philosophie, Pierre Consnèt. (Cf... Dumont, 20, 21.)

166 ÉTUDE SUR LES retranchent les gages du principal, il pourra reprendre sa chaire de philosophie, et la maison qu'on lui fournit au collège lui restera comme habitation. 0° Il pourra se démettre de sa charge, maïs en prévenant le conseil six mois auparavant. Les articles ro à 14 traitent de la préséance et des gages de Duncan, le premier principal élu. 14° Les charges de principal et de recteur sont incompatibles; le synode tranchera en dernier ressort cette question, si Duncan tient à la lui poser. 15° Duncan, à cause de sa profession de médecin, réclame de ne pas être obligé à conduire tous les jours les écoliers au temple. Il serait expédient qu'il le fit. Mais, si ses occupations l'en empêchent, il demeure entendu qu'il ira au moins une fois la semaine, et pour le reste aussi souvent qu'il pourra. Enfin on lui dénie le droit d'exercer la médecine en dehors. de la ville. Tous ces articles furent lus au synode provinciak de Saumur, le 4 mai 1617 ‘. Le 8 février 1618, le conseil. ajouta que le principal pouvait voir les écrits des écoliers, châtier et pardonner, même contre l'avis du régent; celui-ci pouvait en revanche en appeler au conseil. Les régents doivent venir à la réunion hebdomadaire, sur le mandement du: principal; sinon ils ont à envoyer par écrit une excuse au principal, « à laquelle il aura égard en charité *. » On le voit. ce règlement est fort précis et complet; suivant une coutume: en honneur à Saumur, Duncan, le candidat à cette nouvelle fonction, avait proposé lui-même les conditions qu’il souhaitait de voir adopter par le Conseil; cette assemblée les accepta sans y presque rien changer. Nous signalerons dans ce docu-. ment l'autorité qui est conférée au principal sur les profes-. seurs et les étudiants en philosophie. Le principal, à Saumur, ne fait pas partie du collège classique proprement dit, comme à Genève, à Sedan, à Orange, à Orthez; il est maître de philosophie. Comme à Nîmes, où le principal Baduel enseignait

1. Au bas, les signatures suivantes : D. Coupé, pasteur et modérateur de l’action; Bouchereau, adjoint au modérateur; Vigneu, pasteur, et Favey, ancien, élus pour recueillir les actes. (Cf. Reg. I des aff. de

l’ac. du roy. de Saumur, p. 18-20.) D. Res: 432,

ACADÈMIES PROTESTANTES 167

les arts, il a le titre de professeur public et appartient à cette école intermédiaire que Baduel appelait le second degré des études et qu’il ouvrait aux adolescents. Cette singularité de Pacadémie saumuroise mérite d’être notée. Mais en 163r, à la suite d’un long débat entre le principal Duncan et le professeur Benoist, on proposa que cette haute fonction fût donnée à un professeur de théologie, à un pasteur ou à un ancien, lesquels ont plus de temps que les professeurs de philosophie; on alléguait que ce serait en outre une économie de 400 livres par an; car ce nouveau principal se contenterait de 100 livres et du logement. Aïnsi fut fait à la mort de Duncan, que le professeur de théologie Amyraut remplaça dans la charge de principal. Le conseil avait observé avec raison que, selon toute apparence, personne du dehors ne consentirait à venir pour 100 livres ‘

Quick, à la page xxvrr de l’Introduction de son Synodicon, dit que les statuts de l’académie de Montauban furent l’œuvre de M. Béraud le père. Mais de quels statuts parle-t- 11? Il y eut en effet deux règlements différents, l’un à la date de 1600, c’est-à-dire au moment où l’Académie fut fondée, l’autre publié bien plus tard, à la fin de 1612. Dans sa Vie de Chamier ?, Quick, parlant de cette dernière rédaction, s'exprime ainsi : « J’ai à ma disposition une copie manuscrite de ces statuts académiques de l'écriture d’Adrien Chamier, laquelle n’était pas des plus belles. Je vais en donner ici la

| copie... » C’est ainsi que nous possédons dans son intégrité À cet important document. Mais qui l’a rédigé? Michel Béraud ou Adrien Chamier? Ce ne peut être Béraud, puisqu'il mourut le 20 juillet 1611 Ÿ; or, comme il fut le premier professeur de théologie de cette académie en 1600, il est naturel de lui attri-

Che LE 124.

2. Chamier’s Icon. Sous le titre Icones sacræ gallicanæ et anglicanæ, on conserve à Londres (D' Williams library) un manuscrit de Quick 1 renfermant 70 biographies protestantes françaises et anglaises. Une

copie de ce précieux manuscrit existe à la Bibliothèque du protestantisme français. La monographie de Chamier a été traduite par M. Read,

On CIt., PA 70:

3, Cf. France prot., t, Il, p. 308, éd. 1879.

buer la paternité du premier document, sur le témoignage de Quick, dont-on apprécie généralement la véracité. Adrien Chamier serait-il l’auteur du second travail? Mais il avait succédé à son père comme pasteur à Montélimar, et il était sans doute dans son Église à la date de 1612. Aussi est-on convenu d'attribuer cette seconde rédaction à son père, le savant professeur de Montauban, qui arriva dans cette ville à cette époque et trouva l’académie dans une pénible situation. «Son premier soin, dit Haag, fut de dresser un nouveau règlement en soixante-quatre articles *. » — « La discipline était

négligée, et tout était en décadence. Pour lui rendre son lustre

d’autrefois, sa dignité et sa réputation, il rédigea, dit Quick,

un corps de canons qui devaient régler sa conduite et son gouvernement ?. » Ainsi Quick en cet endroit ne doute pas que Daniel Chamier ne soit l’auteur du document transcrit par son fils. Cette opinion a d’ailleurs pour elle la vraisemblance, et nous nous y rangeons volontiers. Ajoutons en terminant que Béraud et Chamier étaient tous deux qualifiés pour l’œuvre qu'on leur attribue; en effet, tous deux faisaient ‘partie de la commission chargée par le synode de Gap (1605) de rédiger un règlement unique pour les académies *, travail qui ne fut accompli d’une manière relative que dix-sept ans plus tard, au synode d’Alais.

Quant à l’académie de Puylaurens, elle ne formula point de nouveaux statuts et s’appropria ceux de Montauban. Cependant le synode de la province entreprit de les remanier en 1678; l'apparition tardive de ce troisième document, le style de sa rédaction et son contenu nous montrent qu'il eut plutôt en vue de compléter les règlements précédents que de les modifier. D'ailleurs il cite constamment le programme

de 1600, preuve nouvelle que les deux documents postérieurs.

ne prétendaient point abolir le premier. Ces statuts ont été conservés grâce au travail d'Antoine Pujol, ancien de l'Eglise