À la place du chant ; ils allaient le matin au culte

2. Lantoine, Hist. de l’enseignement secondaire en France au Xvri® siècle pts

182 de ÉTUDE SUR LES | 13 cices, et les jeunes Romains les avaient cultivés dans les écoles; au xvir siècle, le livre classique en ce genre était le Recueil d'exercices composé par un auteur qui vécut vers la fin du n° siècle de l'ère chrétienne : Aphtonius!. » L'une des principales formes de cet exercice consistait, dans les acamédies, à exposer dans sa nudité l’idée première d'un discours, puis à la revêtir peu à peu de tous les ornements, de tous les développements qui pouvaient la faire valoir *.

Les autres mercredis, les régents dictaient des thèmes de composition, qui devaient être rendus et corrigés le lendemain. Quant aux basses classes, le programme laissait aux maîtres une grande latitude ; ils étaient libres d'employer cette heure à leur guise pour le plus grand bien des élèves.

Le samedi étäit jour de récapitulation : le matin était consacré à ce genre de travail. De midi à une heure, la dispute avait lieu ; puis récréation, jusqu’à trois heures #, De trois à quatre, on rentrait en classe ; nous indiquerons ci-après à quels exercices cette dernière heure était consacrée.

L'éducation religieuse jouait un grand rôle dans cet organisme., Chaque matin la classe était ouverte par la prière; cette prière, insérée dans le Catéchisme, avait été composée spécialement pour les écoliers, qui la récitaient « dévotement » à tour de rôle; la leçon du matin terminée, chacun récitait à son tour, suivant le même ordre, l’Oraison dominicale « avec quelque briefve action de grâces ». Tous les dimanches, les élèves étaient tenus d'assister aux deux sermons du matin et d’aprèsmidi, puis au catéchisme : « qu'estans assis à leurs places, ils oyent attentivement et en réverence le sermon. » Le reste de ce jour était consacré à méditer et à « recorder » les sermons

12CT, Tantoiné, op. cit. Gompayré, op cit €. Lpe:444 Soit duction latine de cet ouvrage porte ce titre : Aphtoni declamatoris præexercitamenta, J. Maria Catanæo interprete. Paris, 1530. Voici quelle était la division absolue de toute chrie : l’éloge, l'exposition, la cause, les contraires, la comparaison, l’exemple, le témoignage des anciens, l’épilogue.

2 CEA Bu, KR, 207

3. L'usage des demi-congés, le mercredi et le samedi, s'est perpétué en Angleterre et, paraît-il, dans certains autres pays protestants,

| ACADÉMIES PROTESTANTES 183 entendus". Il y avait une organisation spéciale pour maintenir Passiduité des écoliers au temple. Ils étaient divisés en quatre bandes, suivant les quatre quartiers de la ville ; chaque bande était sous la tutelle d’un régent, qui la conduisait au culte, et avait sa place marquée au temple, qu’elle seule avait le droit d'occuper. Enfin, chaque semaine avant la communion, un des pasteurs faisait dans la salle commune une allocution générale exhortant les auditeurs à la crainte de Dieu et à la concorde.

Tel est le règlement qui fut adopté dans ses grandes lignes par les diverses académies.

Voici comment se divisait la journée de |l’écolier au collège de Nîmes, d’après le règlement de 1582 : Le matin, au signal donné, tous les élèves se présentent dans la salle commune, “où ils s’assoient modestement, suivant l’ordre des classes ; à la voix du précepteur, ils s'agenouillent pour ouïr la prière du matin ‘en français. Puis deux élèves debout récitent d’une. voix claire et intelligible l’Oraison dominicale et le Symbole des apôtres, avant que chacun sé dirige vers sa classe. La

1. Un pareil abus de la sanctification du dimanche, si l’on considère que ces recommandations s'appliquent à des enfants et à des jeunes gens, étonnerait aujourd’hui les Ecossais eux-mêmes; il n’étonnait pas les Genevois au xvie siècle. D'ailleurs il ne s'agit là que d’une exhortation générale.

2, Voici le texte de cette prière :.,« Seigneur, notre bon Dieu, qui par ta grande miséricorde as compris les enfants de tes fidèles en ton alliance, leur monstrant le chemin de salut, et veux que cette cognoissance soit perpétuée à la postérité : nous te supplions humblement qu’il te plaise de confermer ceste grâce en ceste jeunesse, qui t'est proprement consacrée; et, comme tu es auteur de tout bien ,.que tu la vueilles illuminer par ton Sainct Esprit, pour luy faire savourer à bon Æscient le précieux bénéfice que tu luy présentes maintenant, en l’acheminant à vertu et science. Donne-luy entendement pour bien comprendre ce que luy sera monstré; mémoire pour le bien retenir; dextérité pour le mettre heureusement en usage. Dresse toute sa vie, afin que “de bonne heure elle apprenne à se dédier à ton obéissance, fuyr le vice, aimer la vertu, et rapporter la congnoissance des bonnes lettres à sa droicte fin. Façonne aussi ceux que tu.as establis pour l’enseignement, à ce qu’ils s’acquitent fidèlement.et diligemment de leurs charges. Accompagne leur labeur de ta bénédiction, à cette fin que ces jeunes: plantes puissent croistre et s ’advancer en tout bien : pour estre.en leur saison utiles instrumens de la gloire, du bien et repos de ton Eglise et de toute ta patrie. Exauce-nous, Père de miséricorde, au nom de ton Fils Nostre Seigneur Jésus. Nostre Pere, etc.

leçon du matin dure delhuit à dix heures en hiver, de sept à

neuf en été, les lundis, mardis, jeudis et vendredis. La lecon :

du soir dure de deux à quatre heures en hiver, de trois à quatre en été, et les exercices de la journée se terminent par la prière en français, comme ils ont commencé ‘. La plus grande ponctualité est recommandée aux maîtres comme aux élèves. Les pédagogues sont tenus de conduire et de ramener leurs pensionnaires. Les leçons doivent être données avec gravité, écoutées avec attention et en silence. Nul ne sortira de classe sans l’autorisation du maître; au dehors, la même … retenue, le même bon ordre sera observé. Nous retrouvons ici naturellement la division par décuries. Chaque classe doit s'ouvrir et se clore par la prière en latin, prononcée par le régent *. Le principal donne le signal de Ia sortie des classes, auquel toutes obéissent en même temps. Il doit faire en sorte

1. En voici le texte : « Seigneur nostre bon Dieu, nous te remercions de ce qu'il t'a pleu nous faire la grâce de passer ce jour avec tant de tesmoignage de ta bonté paternelle envers nous. Fay nous aussi ce

bien de passer la nuit prochaine sous la mesme garde et protection de

ta providence : afin qu'ayant eu repos et en nos corps et en nos âmes, nous puissions estre fortifiés, pour nous employer tant plus soigneusement à ton service : et selon tes sainctes promesses, sentions la grâce et bénédiction en tout le cours de nostre vie, jusqu’à tant que tu nous mettes en la possession et jouissance de la félicité que tu nous as préparée au ciel en Nostre Seigneur Jésus. Vueilles aussi avoir pitié de ta pauvre et désolee Eglise, l’enrichissant de tes grâces et de bénédictions et la faisant heureusement triompher de toutes ses difficultés. Envoie-luy de bons et fidèles pasteurs, fortifie ceux qui sont en ce sainct ministère par la bouche desquels la voix de la vérité retentisse aux oreilles et cœurs de tes enfants, afin que l’honneur et l'hommage qui t'est deu te soit rendu. Conduy par ton esprit tous roys et princes . de la terre, et nommément le roy nostre sire : fay nous la grâce qu'après tant de confusions, dont ce pauvre royaume a esté enveloppé, nous puissions jouir d'une bonne et saincte paix. Console tous pauvres affligés ét donne à leur affliction l’issue que tu congnoistras estre nécessaire pour leur salut. Apren-nous à bien vivre, pour bien et heureusement mourir. Au nom de ton Fils Nostre Seigneur J.-C. Nostre Père, etc. »

2. Texte de la prière initiale : « Zllustra mentes nostras, pater optime, corda nostra reple serio timore nominis tui : universam nostram vitam ad tuum obsequium compone : quo ex his nostris studiis optatos fructus reportemus, ad gloriam nominis tui, salutem nostram, et ecclesiæ ædificationem. Amen. »

Texte de la prière finale : « Agimus tibi gratias, pater optlime, quod pro singulari tua bonitate, virtutis eruditionisque viam nobis commostraris. Obsigna in nobis hanc tuam gratiam, quo Simus vasa misericor-

Lane ER A,

| ACADÉMIES PROTESTANTES … . : 18$ de se trouver régulièrement aux prières communes que les régents disent chacun à leur tour pendant une semaïne ; celui qui est de semaine doit arriver de bonne heure et empêcher qu'on ne fasse du bruit en entrant; d’ailleurs tous les régents doivent assister aux prières. Le principal réprimandera sévèrement les régents trouvés en faute sur ce chapitre, et le recteur fera de même vis-à-vis du principal s’il est négligent : « car cette réunion solennelle des enfants est un grand point de la discipline scolaire. » Le principal inspectera avec le plus grand soin la conduite des maîtres et des élèves ; et, lorsque le recteur aura quelque avertissement à donner aux uns et aux autres, il le fera paternellement. Les jours de questions sont fixés aux lundis et jeudis matins; le mercredi, il y aura sermon ; le mercredi soir, de midi à deux heures, sera consacré en partie aux leçons, en partie aux disputes. Le samedi matin, récapitulation {générale des travaux de la semaine ; les exercices du soir seront partagés entre les lecons et les dédie mations. On recommande aux élèves de tous les degrés de . faire un fréquent usage de la déclamation, en tant qu’exercice préparatoire aux discours et aux Joutes oratoires des grandes assemblées publiques : uf articulate, intelligenter, luculenter, pensum memoriæ discipuli referant, præceptores curanto. Le samedi, après la clôture des classes, le recteur ou le principal adresse l’exhortation et les censures d'usage dans la salle commune. Le dimanche est exclusivement consacré au Seigneur ;, les heures non employées aux exercices du culte ne seront pas dissipées dans l’oisiveté ou la frivolité, mais remplies par des récréations honnêtes ou des promenades. Tout le collège assistera aux services religieux ; les absents ou ceux! qui se conduiront mal seront notés et châtiés à proportion de leur faute. Enfin le principal veillera à ce que les heures de récréation soient fidèlement observées et convenablement employées, afin qu'elles ne servent pas à surexciter les esprits, mais à les reposer. Les maîtres conduiront eux-mêmes leurs

diæ tuæ, et bene beateque vivendi viam ingrediamur per J. C., filium DURE Dominum. Amen. »

élèves aux lieux de récréation, autant que faire se pourra, et prendront part aux jeux ; on s'efforce ainsi de reprendre une pratique recommandée par l'académie platonicienne !.

A Montauban, les statuts de 1600 fixent ainsi que suit l'ordre des classes. Tous les régents liront * cinq heures par jour en été, à partir de Pâques ; la leçon du matin dure de sept à neuf heures ; l’après-dinée, de midi à une heure, et le soir, de trois à cinq. En hiver, la leçon du matin est reculée d’une heure et dure de huit à dix heures. Le mercredi, il n'y a qu’une heure de leçon, de midi à une heure. Le samedi matin, on repasse les travaux de la semaine ; à midi a lieu la dispute entre les classes ; la classe du soir est supprimée. En ce qui regarde les exercices sacrés, il est dit que tous les écoliers « faisant la profession de la religion réformée se trouveront au temple le mercredi matin et le dimanche, pour ouyr la Parole de Dieu, assis es places qui leur sont assignées et escoutant attentivement, chanteront et prieront avec révérence... Les régents se trouveront au temple de bonne heure, afin que chascun prenne garde sur ses escoliers, et se mettront en leur banc.» Chaque dimanche, au catéchisme, tous les élèves répondront, par rang. Dans tous les auditoires, les leçons commenceront par la prière et finiront par les actions de grâces ; mais icille dizenier seul était chargé de les prononcer. Le vendredi, avant la cène, à l’heure de la classe du soir, un des ministres ou professeurs en théologie fera une courte exhortation préparatoire, en la salle commune, comme à Genève. L'école sera en vacances la veille et le lendemaïn de la cène. Les écoliers doivent se trouver en classe de bonne heure, avant ou pendant Je dernier coup de cloche, et attendre leurs régents en silence ; à l'issue de la leçon, ils doivent sortir « sans crieries et bruit après le signal donné ». |

- I est inutile de faire remarquer que les Jésuites ont suivi le même précepte. Nous avons vu à Oxford quelque chose d’analogue, c'est-à-dire des professeurs servant volontiers de pilotes dans les bateaux équipés par les élèves de leur collège. ;

2. C'était l'expression usitée : lire, leçon, lecture. Cf. le mot anglais lecture.

Le second règlement met les classes du soir de deux à quatre heures, en hiver. Le samedi matin, au lieu ‘de la récapitulation, il est dit que les écoliers feront chacun à leur tour, et par série de deux ou trois, « une espèce de leçon de leur composition, sur tel sujet que leurs maîtres leur auront donné d'avance, afin qu’ils puissent le méditer «et le préparer à leur aise. » En ce qui concerne les exercices sacrés, l’article XX est très explicite : « Tous les écoliers appartenant à l’académie, et tous les étudiants qui la fréquentent, rempliront exactement leurs devoirs religieux ; conséquemment, tous les actes académiques commenceront et finiront par une prière que les professeurs publics offriront eux-mêmes à Dieu au début et à la terminaison de leur leçon. Mais le régent de philosophie et de grammaire fera agenouiller un de ses écoliers pour dire la prière, qui sera prononcée avec un recueïllement exemplaire. » Tous sont obligés d'assister aux sermons du mercredi et du dimanche, où leurs places dans le temple sont réservées ‘. Pour ce qui est de l’exhortation faite dans la salle commune à la veille des communions, il est dit que ce service aura lieu le vendredi avant le premier dimanche de la cène ? ; chaque ministre où professeur de théologie la fera à son tour, expliquant l’institution et l'usage de la cène et s'adressant particulièrement à ceux qui sont capables de s'examiner euxmêmes, « pour qu'ils soient religieux et craignent Dieu, pour qu'ils soient obéissants à leurs supérieurs et vivent en paix avec tous les hommes. » Cette question de la cène préoccupe beaucoup le législateur de 1612. Avant les fêtes de Noël et de Pâques, toute l’après-midi du jeudi et du vendredi sera consacrée à catéchiser les écoliers classiques, afin que l’on puisse reconnaître ceux qui sont propres à recevoir la cène. Des vacances auront lieu le samedi avant la célébration de la première cène et le lundi suivant.

1. Mêmes décisions sont prises à Puylaurens, où le sermon du mercredi est transféré au jeudi. Les écoliers doivent se placer de bonne heure dans leurs bancs, ainsi que les régents. (Cf. Pujol, op. cit., 128.)

2. Dans les églises populeuses, la communion était donnée deux dimanches de suite.

188 A ÉCCTUDE SUR LES:

Le règlement dé Puylaurens réduit à quatre par jour les heures des classes, dont deux le matin et deux le soir. Le jeudi matin, jour de prêche, est excepté. Il est dit que les régents, ainsi que les professeurs de philosophie, tiendront un sablier, pour remplir exactement leur temps. L’après-midt du samedi est consacrée par les écoliers à réciter les leçons apprises pendant la semaine. Les régents « leur enseigneront à faire le geste et fléchir la voix, autant que faire se pourra, pour les accoutumer ainsi peu à peu à parler en public.» Il y aura composition latine une fois par semaine. Les disputes du samedi soir porteront tant sur les diverses phrases et façons de parler des Latins et des Grecs, que sur les termes mythologiques, histoire, et autres choses pour l'intelligence des auteurs. Enfin « les premier et second regens feront réciter une fois la semaine à leurs écoliers, dans chacune de leurs classes, une section du Catéchisme en latin ou en grec, selon la portée des écoliers ; et le dernier regent fera apprendre aux écoliers le catéchisme de M. Drelincourt ‘. » Une mesure analogue avait été déjà prise à Sedan.

A Die, les classes du matin durent de sept heures à neuf heures en été, de huit à dix en hiver; l’après-dîner, de midi à une heure; de une heure à deux, les écoliers ne peuvent sortir du collège, mais font ce qui leur est prescrit. La classe reprend de deux à quatre heures. Le système des dizaines est en vigueur à Die; mais ici le dizenier ajoute à ses attributions celle de

faire réciter ceux de sa dizaine avant l’arrivée du régent; aussi doivent-ils entrer en classe une demi-heure avant le régent; la clochette du collège les avertit à cet effet. Une fois arrivé le régent leur demande compte de la diligence des élèves et fait réciter à son gré ceux qu'il veut. Durant les récréations et vacances, les enfants peuvent passer leur temps hors du collège, « à des jeux qui ne soient ny scandaleux ny dommageables ».

L’académie de Die ne pouvait manquer de développer longuement les articles relatifs à l’instruction religieuse. Certains.

1 CE Pujol"Oopy/cit,,1206 "107

ACADÈMIES PROTESTANTES 189

Jours sont choisis chaque semaine pour le catéchisme public. Tous les régents catéchisent leurs élèves et surtout leur font

apprendre la Confession de foi; ils leur dictent des thèmes

« sur des sujets propres à allumer dans leurs tendres âmes le

désir de piété et vertu. Les harangues qu’on fera auront aussi pour leur matière la louange de la piété et des vertus morales et excitation a ycelles et le mespris et lutte contre les vices; que si es dites harangues quelque subjet prophane est traité et que divers escoliers haranguent d’une mesme matière en après-dîner, que du moins celui qui harangue le dernier ait

pour sonsubjet la louange de la piété et vertu, et de son excel-

lence et dignité au prix des vices et de l'ignorance du vray Dieu et de sa volonté, et qu’ainsi se fasse la closture de cest exercice. » Des formulaires de prières spéciaux pour l’ouverture et la sortie des classes sont mis entre les mains des élèves. des basses classes. Mais « les plus judicieux des hautes classes feront la prière et action de grâces selon que l'esprit de Dieu leur suggérera, sans se lier à aucune formule prescripte aux autres. » Pendant les services religieux, les régents, assis à côté des écoliers, auront l'œil sur eux. Enfin tous les soirs, au sortir du collège, tous s’assembleront en la salle commune pour prier ensemble, sauf le cas où il ÿ aurait réunion publique de prières dans l’église ; alors les régents les mèneront au temple en bon ordre, comme ils font les jours de prêche, savoir le jeudi et le dimanche. Le jeudi, à midi, les enfants sont catéchisés au collège pendant une heure. La dispute et autres exercices prennent l’après-dîner du samedi.

L'article XX VI porte que les écoliers de religion contraire ne seront pas contraints à assister aux catéchismes ni à tous autres exercices particuliers au culte réformé ?. Quant aux

x. Le synode de Charenton (1623) ordonne que tous les régents des.

basses classes lisent tous les samedis, à leurs écoliers, une section du

plus grand catéchisme, en français, en latin ou en grec, selon leur :

capacité; on la faisait apprendre par cœur et on l’expliquait familièrement. (Cf. Aymon, II, 240.)

2. La liberté de conscience des écoliers catholiques n’était pas moins rigoureusement respectée à Nîmes. (Cf. Nicolas, ist. litt. de Nimes, 2: L)

ÉD ne | ÉTUDE SUR LES. :

enfants qui étudient en chambre ‘, leurs précepteurs doivent les conduire au collège, chaque fois qu’il y a lieu, afin de les mener au temple avec les autres écoliers; là, les précepteurs veillent sur eux, comme les régents sur leurs élèves.

À Sedan, la durée des classes était fixée à deux heures et demie, sans qu’on pût y rien retrancher, sauf pour des causes urgentes. Le catéchisme était expliqué tous les samedis à uni heure de l’après-midi, dans toutes les classes. Le règlement ne détermine pas les heures des disputes. Comme à Nîmes, le samedi matin est consacré à la récapitulation des travaux de la semaine. Dès que le régent'est entré en classe, on fait la prière, en français dans les classes de sixième et de cinquième, en latin dans les autres; ensuite on lit un chapitre de l’Ecriture sainte, en français dans les classes de sixième et de cinquième, en latin dans la quatrième, la troisième et la deuxième, et en grec dans la première. Outre que cette lecture est parti-

culière à l’académie de Sedan. on appréciera la sagesse: avec

laquelle le législateur distribue les langues suivant le degré

d’'intruction des élèves. Mais, comme les régents demeuraient

au collège et avaient des pensionnaires et comme les divers règlements traitent surtout de la discipline, un certain nombre de détails que nous pourrions donner ici trouveront mieux leur place dans le chapitre de la discipline.

À Saumur, il y avait cinq heures de classe par jour, dont

deux le matin et trois l’après-midi. En 1618, les régents se

plaignirent de l’incommodité de cette division pendant la chaleur; on décida alors que les classes dureraient deux heures et demie le matin et autant le soir, soit de dix à huit et demie d’une part, de une à trois et demie de l’autre ?

1. Cest-à-dire les élèves placés sous la direction de pédagogues.

C’est le seul article relatif aux pédagogues ou à leurs élèves que nous ,

trouvions dans les statuts des académies autres que celle de Nîmes.

2. Cf. Reg. I, 38. Chaque fois qu’un professeur ou régent demandait des modifications au règlement en ce qui le concernait personnellement, il débattait ses conditions avec le conseil, qui souvent lui accordait sa requête. Ainsi, en 1618, Gedde, pen de première, est autorisé à ne conduire Îles écoliers au temple qu’une fois par semaine et à n’enseigner que quatre heures par jour. (Reg. I, 30.)

ACADÉMIES PROTESTANTES er n

En 1620, on rétablit l’ancien usage des censures fraternelles avant la cène. Chacun se présentait à son tour pour savoir ce qui avait été dit contre lui par les professeurs, le principal ou | les régents; suivaient des exhortations, des remontrances où des louanges ‘.

$ II. — LEs PROGRAMMES CLASSIQUES.

Pénétrons maintenant l’enseignement proprement dit, en le parcourant successivement à tous ses degrés, depuis le premier échelon, qui correspond à notre école primaire, jusqu’au plus élevé, qui correspond à la rhétorique.

Nous savons que le collège de Genève se divisait en sept classes. Dans la septième, on enseignait la lecture en français et la prononciation latine, en suivant la catéchisme latin-français de Calvin ; les élèves d’un âge un peu plus avancé appre: naient aussi l'écriture. |

En sixième, le programme prescrivait les premiers rudiments des déclinaisons et conjugaisons pour le premier semestre; dans le second, on étudiait les parties du discours avec leurs accessoires, d’une manière encore « rude et familière ». « comparanttoujours le français avec le latin, et conjuguant les exercitations puériles de la langue latine. » On forme plus spécialement l'écriture de l’enfant et on l’accoutume déjà à parler latin.

En cinquième, la classe dirigée par Mathurin Cordier, on approfondit davantage les lois de la grammaire, et on aborde les plus simples rudiments de la syntaxe, en suivant les Bucoliques de Virgile. On commence les exercices de composition

et de style ?.

MO 'ResS.- "LS pr 44.

2. On y expliquait les Colloques de Cordier, en 1573, ainsi que nous

Papprend le journal du ministre Merlin, publié par M. Cronet, et reproduit par M. Gaberel dans son Histoire de l'Eglise de Genève. Merlin éñtra en cinquième en 1573 et sortit du collège en 1582. Il nous apprend que la grammaire latine en usage était celle de Bèze et la

En quatrième, on étudie à fond la syntaxe, les lettres de Cicéron lés plus courtes et les plus simples, et on propose certains thèmes faciles tirés de ces lettres : le thème, à cette époque, consistait toujours en une traduction française d’un texte latin qu'il s'agissait de restituer autant que possible; il serait superflu de faire ressortir le double avantage de cet exercice, au point de vue de l'érudition et de la connaissance de la langue, sur le thème tel qu’on le conçoit de nos jours. En quatrième, on apprend également les éléments de la prosodie, en suivant les élégies d’'Ovide De Tristibus et De Ponto. Enfin on apprend à lire, à décliner et à conjuguer en grec, d’après la méthode la plus simple que l’on puisse employer.

En troisième, on approfondit l'étude de la grammaire grecque, « tellement que les enfants observent soigneusement les règles des deux langueset exercent leur stile par tour. » Les principaux auteurs dont on recommande la lecture sont : Cicéron, ies Lettres, le De Amicitia et le De Senectute, en grec et en latin; Virgile, l’Enéide; César, les Commentaires; Isocrate, ies Discours parénétiques.

En seconde apparaît l'étude de l’histoire; Tite-Live est choisi parmi les Latins; Xénophon, Polybe ou Hérodien, parmi les Grecs. Quant aux poètes, on lira Homère, « de jour à autre ». On aborde les éléments de la dialectique, savoir la nature des propositions et les figures des arguments, mais il est interdit de pousser plus loin; les modèles en ce genre seront les Paradoxes ou les Discours les plus concis de Cicéron, qu'on expliquera avec un soin extrême, « sans s'amuser nuliement à l’artifice de rhétorique ‘. » Tous les samedis de trois à quatre heures, on lira l'Evangile de saint Lucen grec.

« Enfin en première, ou rhétorique, on ajoutera aux éléments de la dialectique l'exposé scientifique des prédicaments, des catégories, des topiques et des élenches; maïs on choisira à

srecque celle de Clénard. Dans toutes les classes, on faisait alors des thèmes. (Cf. Gaufrès, Bull., XXII, 278.)

1. Au temps de Merlin (1573-82), on avait ajouté au programme des vers latins et des chries, |

cet effet quelque « abbrege bien trousse ». On commencera l'étude de la rhétorique, insistant de préférence sur les parties qui traitent de l’ornement du discours. On emploiera, pour l'application et la démonstration des préceptes, ceux des discours de Cicéron où il y a le plus d’art, les Olynthiennes et les Philippiques de Démosthènes; on puisera également dans Homère et Virgile : « et que cela se face en tirant à part les

propositions nues, et puis expliquant l’ornementqui yest,comparant le tout avec les préceptes ». Les déclamations bi-mensuelles du mercredi soir seront pour les rhétoriciens un puissant exercice de style. Le samedi, de trois à quatre heures, on leur lit quelque épître des apôtres !.

Dans toutes les classes, sauf la deuxième et la première, cette même heure du samedi est consacrée à la préparation du catéchisme, qui doit être récité le lendemain, et que l’on ex- .plique selon l’âge ou le degré d’instruction des élèves.

Ce programme, moins vaste, moins ambitieux que celui de Sturm, est cependant plus pratique *. Dès la huitième, Sturm enseignait les conjugaisons; dès la septième, il abordait la syntaxe et faisait analyser les orateurs et les poètes: enfin, dès la sixième, l'élève scandait des vers. En cinquième, il effleurait l'étude de la dialectique et de la rhétorique; en quatrième, il déclamait ; en seconde, il étudiait Platon, Aristote, Euclide et la jurisprudence *. Ce surcroît de connaissances imposé à l’esprit de l'adolescent risquait de l’accabler, ou du moins l'initiait trop tôt à certaines études pour lesquelles il n’était vraisemblablement pas mûr. Le programme de Genève, en affranchissant délibérément les deux enseignements sécondaire et supérieur, leur rend à chacun un service signalé et ramène l'instruction à des principes plus sains : ildistribue les matières de l’enseignement avec plus de sagesse, en les mettant davantage à la portée de l'élève et en les mesurant avec beaucoup

1. Au temps de Merlin (1573-82); on faisait aussi, en première, des vers grecs et des oraisons qu’il appelle sortfatinentes (?).

2. Le programme du collège de Rive (1538) ajoutait l’arithmétique dans les classes élémentaires; il n’en est pas fait mention dans celui-ci.